【第1篇 高一思想政治必修一知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
國(guó)家財(cái)政
1、財(cái)政的含義與本質(zhì)是什么?財(cái)政在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著怎樣的作用?
(1)財(cái)政是指國(guó)家的收入和支出。從本質(zhì)上來說，財(cái)政是國(guó)家參與的社會(huì)分配。
由政府提出并經(jīng)過法定程序?qū)彶榕鷾?zhǔn)的國(guó)家年度基本收支計(jì)劃是國(guó)家預(yù)算;上一年度的國(guó)家預(yù)算執(zhí)行結(jié)果的會(huì)計(jì)報(bào)告是國(guó)家決算。
(2)財(cái)政在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著巨大的作用：
①財(cái)政是促進(jìn)社會(huì)公平、改善人民生活的物質(zhì)保障。(免費(fèi)義務(wù)教育、各自社會(huì)保障、抗震救災(zāi)、幫護(hù)困難群眾和下崗失業(yè)職工等等)。②財(cái)政具有促進(jìn)社會(huì)資源合理配置的作用。(如國(guó)家通過財(cái)政支持某些行業(yè)、某些地區(qū)的建設(shè)、財(cái)政投資基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)等等。)③財(cái)政具有促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的作用。國(guó)家通過財(cái)政政策促進(jìn)社會(huì)總供給和社會(huì)總需求的基本平衡，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。
在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)滯緩，(收大于支)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要受需求不足制約時(shí)(供大于求)，政府應(yīng)采取擴(kuò)張性財(cái)政政策，通過增加經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出和減少稅收，刺激總需求增長(zhǎng)，降低失業(yè)率，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。反之，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過熱、物價(jià)上漲(供小于求)，經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行主要受供給能力制約時(shí)，政府可以采取緊縮性財(cái)政政策，通過減少財(cái)政支出，增加稅收，抑制總需求，穩(wěn)定物價(jià)，給經(jīng)濟(jì)'降溫'(支大于收)。
注：財(cái)政政策國(guó)家調(diào)整財(cái)政支出和財(cái)政收入的政策，如增加或減少財(cái)政支出，增加或者減少稅收，免收利息稅和農(nóng)業(yè)稅，調(diào)整出口退稅等。貨幣政策是國(guó)家關(guān)于貨幣和金融的政策，國(guó)家通過貨幣政策調(diào)整流通中的貨幣量，使之符合流通中貨幣的需要量。如調(diào)整存貸款利息率、存款準(zhǔn)備金率，鼓勵(lì)銀行對(duì)中小企業(yè)進(jìn)行貸款等等。
2、財(cái)政收入有哪些形式?影響財(cái)政收入的因素及如何增加財(cái)政收入?
(1)財(cái)政收入是國(guó)家通過一定的形式和渠道籌集起來的資金。財(cái)政收入的形式有：①稅收收入--國(guó)家組織財(cái)政收入最普遍的形式，是財(cái)政收入最重要的來源。(它征收面最廣、最穩(wěn)定可靠，在財(cái)政收入中占主導(dǎo)地位。)②利潤(rùn)收入：國(guó)有企業(yè)上繳的利潤(rùn)和國(guó)家參股企業(yè)的分紅收入。③債務(wù)收入。④其他收入：收費(fèi)、罰款等。
(2)影響財(cái)政收入的因素主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和分配政策。
①經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)國(guó)家財(cái)政收入的影響是基礎(chǔ)性的，二者是根與葉的關(guān)系、源與流的關(guān)系。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是增加國(guó)家財(cái)政收入的根本途徑。
②財(cái)政收入還受分配政策的制約。在社會(huì)財(cái)富總量一定的前提下，如果國(guó)家財(cái)政集中的財(cái)富過多，會(huì)直接減少企業(yè)和個(gè)人的收入，不利于企業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)大和個(gè)人購(gòu)買力的增加，最終將對(duì)財(cái)政收入的增加產(chǎn)生不利影響。如果國(guó)家財(cái)政集中的收入太少，將直接影響國(guó)家職能的有效發(fā)揮，尤其會(huì)降低財(cái)政對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展支持和調(diào)控的力度，最終也不利于企業(yè)的發(fā)展和個(gè)人收入的增加。因此，國(guó)家應(yīng)制定合理的分配政策，既保證國(guó)家財(cái)政收入穩(wěn)步增長(zhǎng)，又促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高。
3、財(cái)政支出分為哪些部分?財(cái)政收入和財(cái)政支出的關(guān)系分為哪幾種情況?
(1)國(guó)家對(duì)集中起來的財(cái)政資金進(jìn)行分配和使用，就是財(cái)政支出。國(guó)家財(cái)政支出分為：①經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出;②科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)支出;③行政管理和國(guó)防支出;④社會(huì)保障支出;⑤債務(wù)支出。
(2)財(cái)政收入和財(cái)政支出的關(guān)系分為：①財(cái)政收支平衡：收入>支出，略有節(jié)余;收入<支出，略有赤字;收入?支出(是指當(dāng)年的情況);②財(cái)政盈余：收入>支出，;③財(cái)政赤字：收入<支出，。國(guó)家應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體情形，合理確定財(cái)政收支關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)總供求平衡。
4、財(cái)政收入越多越好?
財(cái)政收入是國(guó)家為履行其職能所占有或消費(fèi)的一定的社會(huì)財(cái)富。財(cái)政在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著重要的作用。財(cái)政收入越多，意味著國(guó)家可以更好行使國(guó)家職能(支持基礎(chǔ)設(shè)施和重點(diǎn)工程建設(shè)，促進(jìn)教育科技文化衛(wèi)生環(huán)境的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的公平協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人民生活水平不斷提高和改善，有效調(diào)節(jié)資源配置，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展等)。當(dāng)國(guó)民收入總量不斷增加，各方面分配比例合理前提條件下，這一說法才能夠成立。但是不能夠說財(cái)政收入越多越好。在一定時(shí)期國(guó)民收入總量不變的情況下，財(cái)政收入越多，會(huì)直接減少企業(yè)和個(gè)人的收入，這樣，對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)擴(kuò)大和個(gè)人消費(fèi)水平的提高會(huì)產(chǎn)生不利的影響，會(huì)影響到企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性，最終會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)政收入的增加。
高一必修一政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
【第2篇 高一思想政治課教總結(jié)
高中思想政治課教學(xué)，擔(dān)負(fù)著用馬列主義基本觀點(diǎn)教育學(xué)生的德育重任，有其特殊性與要求。而此次課改的核心是新課程的實(shí)施，但新課標(biāo)的各項(xiàng)配套跟不上。以往的老問題如今又遭遇新困難。因此，如何把握課標(biāo)實(shí)質(zhì)，樹立新的教材觀、教學(xué)觀，跟進(jìn)新的教學(xué)方式、評(píng)價(jià)方式等等，是我們一線教師不斷摸索、反思的問題。為便于交流以共同提高，更好落實(shí)新課程教學(xué)，現(xiàn)將一學(xué)期以來對(duì)上述問題的實(shí)踐與思考作以下概括總結(jié)。
一、學(xué)科教學(xué)情況
1.學(xué)習(xí)新理念，落實(shí)備課組的活動(dòng)
備課組的工作伸縮性很大，既需一定的客觀條件，更需發(fā)揮主觀能動(dòng)性，群策群力。
①在暑期七月培訓(xùn)的基礎(chǔ)上鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)，通讀《經(jīng)濟(jì)生活》教材并整體思考教學(xué)，制定教學(xué)計(jì)劃；集體備課統(tǒng)一目標(biāo)、進(jìn)度、作業(yè)、測(cè)試。
②開展教研活動(dòng)，上好公開課，相互聽課評(píng)課；與兄弟學(xué)校交流合作，借鑒以提高教學(xué)質(zhì)量。
③進(jìn)行階段性反思，做好命題、閱卷、質(zhì)量分析和教學(xué)小結(jié)等工作。
2.圍繞新課標(biāo)，適當(dāng)調(diào)整教材內(nèi)容
舊教材《經(jīng)濟(jì)常識(shí)》分上下兩冊(cè)，供高一一學(xué)年教學(xué)使用，而今壓縮成必修模塊ⅰ《經(jīng)濟(jì)生活》一冊(cè)，需在一學(xué)期教完，每周課時(shí)仍為2節(jié)。顯然，每課時(shí)的容量比以往增大了。學(xué)生學(xué)習(xí)的難度也隨之加大，可能導(dǎo)致課上“聽懂了”而到用時(shí)又束手無策的現(xiàn)象。
我們?cè)谔幚斫滩臅r(shí)的策略：有進(jìn)有退，有所為有所不為，如：
①有所突出，各課突出關(guān)鍵詞主干觀點(diǎn)，第一課的核心是介紹“貨幣理論”；
②有所引伸，降低學(xué)生起步的門檻，第一課第一框題調(diào)整為兩節(jié)課，圍繞貨幣的 “神”（神在何處、為什么神）和“奇”（奇在何方、為什么奇）兩個(gè)問題展開，貨幣的“奇”主要通過貨幣形態(tài)的發(fā)展來認(rèn)知，“神”主要通過貨幣的職能來理解；
③有所改造，利用時(shí)事新聞、生活熱點(diǎn)設(shè)計(jì)閱讀材料，取代教材中的部分探究活動(dòng)，關(guān)于“公司的經(jīng)營(yíng)”就有許多典型案例可供學(xué)生討論分析；
④有所省略，自編學(xué)生“學(xué)案”、設(shè)計(jì)問題讓學(xué)生自主探究完成，《新時(shí)代的勞動(dòng)者》、《小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》（比較“總體小康與全面小康”由現(xiàn)狀到目標(biāo)，要求樹立科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展）就分別省下一課時(shí)時(shí)間。
3.辯證運(yùn)用傳統(tǒng)教學(xué)，強(qiáng)化對(duì)核心觀點(diǎn)的體悟
基于新的教學(xué)理念，課程專家建議把課堂交給學(xué)生，于是老師講授少了學(xué)生討論多了。但一段時(shí)間實(shí)施，我們發(fā)現(xiàn)：主要發(fā)言者仍然只是部分活躍分子而另一部分學(xué)生在課堂上大多數(shù)時(shí)間是在看別人的“表演”，自己不準(zhǔn)備，也不想思考。在這種情況下，他們?cè)谡n堂上的收獲反不如以前。這樣下去可能導(dǎo)致：學(xué)生中能力好的更好，差的更差，走向兩極分化，則課程改革“面向全體學(xué)生”的目標(biāo)就會(huì)落空。
我們針對(duì)政治學(xué)科的特點(diǎn)，立足學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)基本技能的掌握和鞏固。雖然嘗試了一些課堂模式，組織了些個(gè)綜合探究活動(dòng)以引導(dǎo)學(xué)生自主探究、體驗(yàn)、感悟，但仍對(duì)傳統(tǒng)的講授式教學(xué)方式加以辯證運(yùn)用。教和學(xué)都無定法，該探究時(shí)就探究，該傳統(tǒng)時(shí)就傳統(tǒng)，關(guān)鍵在于實(shí)效性。討論辯論課、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等等是否就是新課改的標(biāo)志，是否就符合新課程的要求？
4.加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)管理，積極探索新的評(píng)價(jià)方式
現(xiàn)有人教版配套的《新課標(biāo)新學(xué)案》、《教師教學(xué)用書》實(shí)際上與新課標(biāo)不太配套；高考的考試要求有可能和新課標(biāo)的要求不一致。要兼顧高考結(jié)果和素質(zhì)過程，功夫還在過程的有效管理，克服傳統(tǒng)的單一評(píng)價(jià)方式，重視和開發(fā)非智力因素，發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)作用。
①學(xué)生學(xué)案等教輔資料有選擇有改造地用，重在學(xué)法指導(dǎo)，形成適合學(xué)生自己的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
②課后練習(xí)及作業(yè)處理：根據(jù)教學(xué)進(jìn)程適當(dāng)編選一些練習(xí)，依據(jù)學(xué)生的自身情況，有區(qū)別地書寫評(píng)語，使學(xué)生在評(píng)語中知道自己的學(xué)習(xí)狀況，對(duì)存在的問題進(jìn)行集體討論并反饋。
③嘗試評(píng)價(jià)主體與評(píng)價(jià)方式多元化，指導(dǎo)學(xué)生使用好“個(gè)人成長(zhǎng)記錄袋” ，隨時(shí)隨地真實(shí)地記錄自己的學(xué)習(xí)表現(xiàn)和活動(dòng)業(yè)績(jī)，鼓勵(lì)和培養(yǎng)學(xué)生建立新的學(xué)習(xí)方式。
二、存在的問題與困惑
1.教材與新課程標(biāo)準(zhǔn)如何對(duì)應(yīng)
課改新教材淡化了知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，設(shè)置了大量的探究活動(dòng)，對(duì)完全落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)要求而言顯得過于理想化。大量的探究活動(dòng)，其目的是從真實(shí)情景或?qū)W生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，利于引起學(xué)生的興趣，引領(lǐng)學(xué)生入門；而淡化了知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，壓縮在時(shí)間非常有限的課時(shí)內(nèi)，要求學(xué)生跳躍性思維，卻帶來斷層感和挫折感，無疑又影響新課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)。
2.教輔資料與新課標(biāo)還不配套
作為同步使用的學(xué)生學(xué)案題目偏舊，參考答案思維答法老套，能力拓展題有的一眼望穿有的則不知所云，和教師用書中一樣，有的提法仍沿用舊教材甚至出錯(cuò)，使學(xué)生無興趣做、懶得思考、不屑于動(dòng)筆或干脆不練。求助于網(wǎng)絡(luò)資源，江蘇廣東等地的多數(shù)練習(xí)偏難，他們立足于當(dāng)?shù)厍榫车拈_放性試題又讓學(xué)生無從下手。
【第3篇 高一思想必修四考點(diǎn)總結(jié)
哲學(xué)考點(diǎn)
1.唯物論
第一課一切從實(shí)際出發(fā)
第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
2.辯證法
第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
第一部分：聯(lián)系
第二部分：發(fā)展
第三部分：規(guī)律
第三課堅(jiān)持矛盾分析的方法
第四課：發(fā)展的狀態(tài)，原因，趨勢(shì)
3.認(rèn)識(shí)論
第五課透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)
第八課自覺投身社會(huì)實(shí)踐
4、人生價(jià)值觀
第六課堅(jiān)持正確的價(jià)值取向
第七課選擇崇高的人生目標(biāo)
一、生活智慧與時(shí)代精神
1、哲學(xué)是什么?
(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。(世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。)
(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。)
(3)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。(具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。)
(4)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
(5)哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2、哲學(xué)的基本問題
(1)內(nèi)容——思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。
(2)依據(jù)——①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。
3、唯物主義及其形態(tài)
(1)古代樸素唯物主義(特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等)
(2)近代形而上學(xué)唯物主義(特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性)
(3)辯證唯物主義(特點(diǎn)：a正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，b反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，c反映了最廣大人民群眾的根本利益)和歷史唯物主義(特點(diǎn)：a它是時(shí)代的思想智慧，b是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論要求，c是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器)
4、唯心主義及其形態(tài)
(1)主觀唯心主義(人的主觀精神是的實(shí)在， 是第一性的東西如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)
(2)客觀唯心主義(客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等)
5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
①階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。
③直接理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一;
②唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一
③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
7、馬克思主義中國(guó)化的理論成果
馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。
二、探索世界與追求真理
1、哲學(xué)的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
(1)自然界具有物質(zhì)性
(2)人類社會(huì)具有物質(zhì)性
a.產(chǎn)生：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)
b.構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的
c.規(guī)律：人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也是客觀的
(3)人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。
2、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。
(1)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系：
①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
(2)絕運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止
①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的;靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。
②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論
3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
(1)規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：
①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。
③規(guī)律發(fā)生作用是有條件的。
方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而
②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。
③人們可以通過改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，造福人類。
4、物質(zhì)決定意識(shí)
(1)意識(shí)的起源——意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
(2)意識(shí)的生理基礎(chǔ)——意識(shí)是人腦的機(jī)能
(3)意識(shí)的內(nèi)容——意識(shí)是客觀存在的反映
5、意識(shí)的能動(dòng)作用
(1)意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界、改造世界
(2)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)
①人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。
②人能夠能動(dòng)的改造世界的表現(xiàn)：意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
6、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用
(1)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理
發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件
尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。
方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。
(2)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
①是什么：從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
②為什么：
a、哲學(xué)依據(jù)：
第一，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映;意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展(物、意關(guān)系原理)。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā);(方法論)
第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的(原理)，這要求我們實(shí)事求是(方法論)。
b、現(xiàn)實(shí)意義
第一、是做好各種事情的基本要求;
第二、是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù);
第三、是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。
③怎么樣做
a堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。
b堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
c堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
7、實(shí)踐
(1)實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：
①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。
②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
(2)實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)
8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用：真理性的認(rèn)識(shí)能促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，反之則阻礙。
9、真理
(1)真理是客觀的：真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性
(2)真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定過程來說的，離開這一特定的過程，真理就
會(huì)成為謬誤。
(3)真理是有條件的：任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。
(4)真理與謬誤：比較——見上(1)— (3)
10、認(rèn)識(shí)過程
(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成
(2)認(rèn)識(shí)具有無限性：追求真理是一個(gè)無限發(fā)展的過程
原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
1、唯物辯證法
(1)唯物辯證法的總特征：①聯(lián)系的觀點(diǎn) ② 發(fā)展的觀點(diǎn)
(2)唯物辯證法的核心與實(shí)質(zhì)：矛盾
2、唯物辯證法的聯(lián)系觀
(1)聯(lián)系的普遍性：
原理：任何事物都處在聯(lián)系之中(注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的)
①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。
②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們——堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題
(2)聯(lián)系的客觀性：
原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
注意：(聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。)
(3)聯(lián)系的多樣性
原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。
方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
(1)整體和部分的辯證關(guān)系原理：
區(qū)別 含義不同(空間和時(shí)間兩個(gè)方面)
地位不同(整體位于主導(dǎo)和統(tǒng)率地位; 部分位于服從和服務(wù)地位)
功能不同(整體具有部分根本沒有的功能 )
聯(lián)系 相互依存，密不可分
部分離不開整體;整體離不開部分;關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。
方法論：
○1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇方案，實(shí)現(xiàn)整體的目標(biāo)。
○2同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
①系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。
4、唯物辯證法的發(fā)展觀
(1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)：
發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(2)事物發(fā)展的趨勢(shì)——前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理。(前途光明，道路曲折。)
方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。
(3)事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：
①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。
方法論：①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
③反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。
5、矛盾的觀點(diǎn)
(1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理
①矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，即對(duì)立統(tǒng)一。
②矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)
③矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
④同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：
同一性以斗爭(zhēng)性為前提;斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約;矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展
方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。(兩點(diǎn)論、兩分法)。
(2)矛盾的普遍性和特殊性
①矛盾的普遍性原理：事事有矛盾;時(shí)時(shí)有矛盾
方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
②矛盾的特殊性原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。
②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。
③同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個(gè)不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。
方法論：要堅(jiān)持具體問題具體分析。(運(yùn)用)
a具體問題具體分析含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
b具體問題具體分析重要性：是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
③矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：
a：二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性;特殊性離不開普遍性。
b：二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
6、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題
(1)主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：
①區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。
②聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響;并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾;同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。
主要矛盾主要針對(duì)“辦事情”，即如何解決事物發(fā)展過程中的主要問題。常表述為“抓重點(diǎn)”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”
(2)矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：
①區(qū)別：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。
②聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。
方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。
矛盾的主要方面主要針對(duì)“看問題”，即如何評(píng)價(jià)事物的性質(zhì)，常表述為“抓主流”、“抓本質(zhì)”等
7、辯證的否定觀原理
(1)辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
方法論：要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。
(即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威;更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。)
(2)形而上學(xué)的否定觀特征是：在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話。”
8、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)
(1)辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)。
辯證法的本質(zhì)：是批判的、革命的、創(chuàng)新的。
(2)創(chuàng)新的社會(huì)作用：
任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。
創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。
創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)(關(guān)系原理)
(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì);社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。
(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展;
(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用
2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
(1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，
(2)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)
①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。
3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
即：上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)——是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的
(1)社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：
a.在階級(jí)社會(huì)里，通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
b.在社會(huì)主義社會(huì)，通過社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展加以解決，即通過改革實(shí)現(xiàn)的。
(2)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)：
5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
(1)人民群眾的概念：
人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。
勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。在我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建
設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。
(2)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用
原理：人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)變革的決定力量。
方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會(huì)主義革命勝利以及成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證
6、人生價(jià)值
(1)價(jià)值和價(jià)值觀
①價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主題需要的屬性和功能
②價(jià)值觀：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)實(shí)物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是價(jià)值觀。
(2)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用：
價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。
價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
7、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
(1)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的客觀依據(jù)——是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的
(2)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的時(shí)候歷史性——是會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同
(3)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級(jí)性——對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)做出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
(4)價(jià)值沖突及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：
(如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系?)
①必須首先考慮并滿足多數(shù)人的利益要求。(多數(shù)人的利益，是最要緊、有決定性的因素)。
②利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦?
當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇;當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。
標(biāo)準(zhǔn)：把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，
兩弊相衡取其輕。
8、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
(1)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式：①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
③在砥礪自我中走向成功。
(2)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一
原理：個(gè)人離不開社會(huì)，社會(huì)離不開個(gè)人，只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。
方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
