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第1篇 廣元皇澤寺導(dǎo)游詞
刻造像，廣政碑，近代的紅軍碑林等。特定的歷史原因，賦予了皇澤寺的多重歷史文化積淀，加之近代文物工作者的不斷努力，皇澤寺更加以其豐富多彩的內(nèi)涵展示在世人面前，讓游客領(lǐng)略中國(guó)古代文化的博大精深，以及現(xiàn)代歷史的偉大和壯烈。
女皇真容地——?jiǎng)t天殿
則天殿，位于皇澤寺內(nèi)的中心建筑大佛樓下層，其殿始建于唐，歷史上曾稱(chēng)'武后真容殿'、'則天圣后殿'?，F(xiàn)殿內(nèi)端坐著金身的武后石刻圓雕像，頭戴飾有坐佛的寶冠，胸飾纓絡(luò)，半臂披帛，雙手交于腹前作禪定印，結(jié)跏趺座，下著裙，披覆于方形石座上，冠服、坐式，一如比丘尼，面相寬額廣頤，和史籍記載吻合。武則天，名望，公元624年生于廣元，公元705年死于洛陽(yáng)上陽(yáng)官。宋人《九域志》載:武則天當(dāng)皇帝后'賜寺刻其真容'。這尊真容石刻造像，就其形象，有兩個(gè)特點(diǎn):
一是石像神態(tài)表現(xiàn)出登基以后的持重安祥。
武則天一生執(zhí)政49年，在位21年，當(dāng)了28年的皇后，6年的皇太后，67歲正式改唐為周，登上了帝位，成為大周的圣神皇帝。
二是石像作比丘尼裝扮。
這也是武則天重佛，利用佛教為其政治服務(wù)的例證。當(dāng)時(shí)李家皇族信奉的國(guó)教是與皇族同宗同姓的李耳為教祖的道教，統(tǒng)治思想仍是傳統(tǒng)的孔孟之道，母儀天下的太宗皇帝的長(zhǎng)孫皇后，就是賢德的典范，常居深宮不出，還精心編寫(xiě)出《女則》教化全國(guó)女性。唐王朝主張男尊女卑的思想，仍根深蒂固地扎根在統(tǒng)治階層。而佛教卻有轉(zhuǎn)輪女王的說(shuō)法，于是，借助《大云經(jīng)疏》的出臺(tái)，武則天把她轉(zhuǎn)換為女身彌勒佛降世，更能為自己政治上的亮相而得到堂皇正統(tǒng)的銓釋?；蕽伤掠质潜蔽簳r(shí)期開(kāi)創(chuàng)至唐時(shí)越發(fā)興盛的佛教寺廟，把自己裝扮成佛身，因而更加合適。
關(guān)于武則天的評(píng)價(jià)，人們總是爭(zhēng)論不休，褒美和貶詈并存，中國(guó)古代歷史研究中，沒(méi)有第二個(gè)人物能使史學(xué)家們有如此相悖的評(píng)價(jià)。她是中國(guó)封建王朝中獨(dú)一無(wú)二的，孔孟之道流傳千年的文明古國(guó)脫穎而出的唯一女皇帝，單憑這一點(diǎn)，就使得武則天注定成為一個(gè)'蓋棺'也不能'定論'的充滿(mǎn)魅力的人物。
但是，有幾點(diǎn)是歷史所公認(rèn)的。
(一)積極推行富民路線(xiàn)，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。在她統(tǒng)治期間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，人口由太宗時(shí)期380萬(wàn)戶(hù)增長(zhǎng)到女皇晚期615萬(wàn)戶(hù)。
(二)國(guó)力強(qiáng)盛。國(guó)家版圖東西南北四域達(dá)到了整個(gè)唐代的極至。軍事上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了貞觀(guān)時(shí)期。
(三)任人納賢。數(shù)次下詔求賢，對(duì)有才干的人破格重用，從而選拔培養(yǎng)出一大批人才。
(四)善于納諫。當(dāng)時(shí)連農(nóng)夫樵人都可求見(jiàn)皇上申述意見(jiàn)。還著力改善婦女地位，使唐代婦女生活，出現(xiàn)了封建時(shí)代豐富多采、生動(dòng)活潑的局面。
武則天的政治生涯是一個(gè)復(fù)雜的組合，她的局限性也很突出。有過(guò)重用酷吏、任用外戚、擾亂刑罰、濫殺無(wú)辜之失，給國(guó)家造成了一些災(zāi)難和損害。
關(guān)于武則天寵信男寵薛懷義，二張等人的行為，歷來(lái)是人們紛紛指責(zé)的焦點(diǎn)之一。但古代皇帝哪一個(gè)又不是'三宮六院、七十二嬪妃'呢?男皇帝如此，女皇帝未嘗不可?封建正統(tǒng)史家對(duì)此貶斥為'母雞司晨''淫亂宮闈'，會(huì)'天下大亂'。然而，在武則天執(zhí)政數(shù)十年時(shí)間里，卻沒(méi)有發(fā)生過(guò)一場(chǎng)成規(guī)模的農(nóng)民起義。
女人稱(chēng)帝，這需要何等超凡的能力與智慧、膽量與氣魄!當(dāng)時(shí)不管歷經(jīng)沙場(chǎng)的武將，還是學(xué)富五車(chē)的文臣，都統(tǒng)統(tǒng)跪拜在一個(gè)女人的腳下，正如魯迅先生說(shuō):'武則天當(dāng)皇帝，誰(shuí)敢說(shuō)男尊女卑'。
所以，已故國(guó)家名譽(yù)主席宋慶齡女士曾專(zhuān)門(mén)題寫(xiě)了'武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，封建時(shí)代杰出的女政治家'的評(píng)語(yǔ)。郭沫若先生也專(zhuān)門(mén)題寫(xiě)了這副對(duì)聯(lián)'政啟開(kāi)元治宏貞觀(guān)，芳流劍閣光被利州'。就是說(shuō)武則天執(zhí)政，繼承和發(fā)展了唐太宗的貞觀(guān)之治，啟發(fā)了唐玄宗創(chuàng)建的開(kāi)元盛世，她的功德在巍巍劍門(mén)關(guān)一帶流傳頌揚(yáng)，光輝業(yè)績(jī)使家鄉(xiāng)廣元也感到榮光。
'真容石刻造像'的右側(cè)，陳列了這樣一塊碑——廣政碑。此碑是1954年，皇澤寺門(mén)口修寶成鐵路(現(xiàn)鐵路己遷)時(shí)出土的。碑刻所鐫刻時(shí)間是'廣政二十二年'，即五代后蜀孟昶廣政年間，為公元959年所刻。碑首額作'大蜀利州都督府皇澤寺唐則天皇后武氏新廟記'，昭武軍節(jié)度使李奉虞所立。全文29行，每行29字，駢體文，文中凡遇'后'、'天后'，必提行頂格，遇敬語(yǔ)則空三格，對(duì)武后備至尊崇。此碑是研究'皇澤寺'歷史較早的實(shí)物資料，也是考證武則天出生于廣元的重要證據(jù)。要點(diǎn)有二，一是因?yàn)榇吮霞好鞔_寫(xiě)著'皇澤寺'，這個(gè)名稱(chēng)，比北宋《元豐九域志》記載要早120余年;二是碑文說(shuō)'天后武氏其人也，事具實(shí)錄……'此句，表明武則天是在其父親任利州(廣元)都督期間，生于廣元。碑文還記載了唐五代時(shí)期，武則天已被當(dāng)?shù)厝水?dāng)作神明膜拜，一遇災(zāi)事?'軍民祈禱于天后之廟，無(wú)不響應(yīng)'。以及當(dāng)時(shí)建寺規(guī)模、廟產(chǎn)等情況。后來(lái)，祈求武后賜福這樣一種民間的自發(fā)祭祖活動(dòng)，演變?yōu)樵谖鋭t天生日那天的 '正月二十三，婦女游河灣'的廣元民俗，也是廣元現(xiàn)在每年9 月1目的'女兒節(jié)'的由來(lái)。
著名學(xué)者郭沫若先生是以唐李商隱詩(shī)'利州江潭作'、皇澤?quot;廣政碑'和'武后真容石刻像'等為主要依據(jù)，考證出武則天'毫無(wú)疑問(wèn)出生于廣元'。
石刻藝術(shù)瑰寶——皇譯寺摩崖造像
皇澤寺摩崖造像，是國(guó)務(wù)院1961年3月公布的第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，造像分布在寺內(nèi)西山東壁腳下崖面上，寺內(nèi)造像大小窟龕54個(gè)，造像1203軀。石窟始鑿于北魏晚期，歷經(jīng)北周、隋盛于初、盛唐時(shí)期，唐以后基本逐漸成為武后專(zhuān)祭祖廟，不再繼續(xù)開(kāi)龕造像。 ' 中心柱窟'亦稱(chēng)支提式窟，位于大佛樓中層南側(cè)，編號(hào)45 號(hào)，開(kāi)鑿于北魏晚期，初唐略有改雕，是皇澤寺現(xiàn)存最早的一窟。此窟前鑿方形窟門(mén)，平頂略弧，深2.76米，寬2.6米，窟中央鑿中心方柱直通窟頂，窟室三壁開(kāi)龕，雕一佛二弟子二菩薩，龕頂?shù)衿叻鸢孙w天，大拿側(cè)下各開(kāi)一小金，龕中鑿一佛二弟子像。三壁上部平面處浮雕千佛，中心桂由塔基、身、頂三部分組成。第
一、二層四面各鑿一龕，拿中雕一佛二菩薩三尊像。
中心柱主龕所表現(xiàn)的是三世佛(過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在)，指佛教因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。以其在時(shí)間上相連續(xù)的關(guān)系，故俗稱(chēng)'豎三世'。正中是為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過(guò)去佛，即燃燈佛，燃燈佛是梵文意譯，也譯為' 綻光'，佛經(jīng)說(shuō)他生時(shí)身邊一切光明如燈，因此得名。右側(cè)為未來(lái)佛，即彌勒佛。從衣缽相傳的觀(guān)念解釋?zhuān)@三位是太老師、老師、學(xué)生三代同堂。
中心柱，是由佛塔轉(zhuǎn)化到石窟中而來(lái)的?；蕽伤碌闹行闹?，是受北方的中原石窟傳播影響，石柱上及窟室內(nèi)三壁開(kāi)龕，鑿出佛像，供僧人誦經(jīng)時(shí)禮拜佛像，以獲取《菩薩本行經(jīng)》所說(shuō):'若人旋佛及旋佛塔所生之處，得福之量也'的功德。
此窟雕刻精細(xì)，結(jié)構(gòu)巧妙，手法古樸，是不可多得的早期石窟。
'五佛窟'位于皇澤寺五佛亭上層。編號(hào)51號(hào)的叫'五佛窟'，開(kāi)鑿于隋代末年，該窟為敞口外方內(nèi)圓大窟，內(nèi)鑿圓拱龕，龕頂略弧，后部設(shè)低谷，鑿一佛二弟子二菩薩五尊主像，像后浮雕雙樹(shù)及人形化的天龍八部護(hù)法像。
此窟所表現(xiàn)的主要人物是:正中為釋迦牟尼佛，左右兩側(cè)為弟子迦葉、阿難;外側(cè)為脅侍菩薩像。其造像清秀修身，有北魏遺風(fēng)。弟子、菩薩站像膝部略曲，表現(xiàn)出一種輕松隨意和婀娜多姿的神態(tài)。雕像采用疏密相間的手法，刻出薄薄的衣紋，輕輕貼在修長(zhǎng)的軀體上，隱約透出肢體的舒展健美，仿佛才剛從清清的江水中走出，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)古代藝術(shù)中所謂'曹衣出水'的重要藝術(shù)風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
(大佛窟)位于大佛樓上層，這一龕編號(hào)28號(hào)，叫'大佛窟'，開(kāi)鑿于初唐。此窟呈平面馬蹄形窟，彎隆頂，窟高6.68 米，深3.6米。主像為一佛二弟子二菩薩二力士，后壁高浮雕人形化天龍八部護(hù)法像，右弟子與右菩薩之間的下部雕一雙手合
十、單膝而跪的供養(yǎng)人一尊，高0.67米。
此窟所表現(xiàn)的主要人物是:正中為阿彌陀佛，高4.9米，是佛教里西方極樂(lè)世界的教主，左右兩側(cè)為二弟子迦葉、阿難;外側(cè)頭冠飾寶珠的為大勢(shì)至菩薩，頭冠飾化佛的是觀(guān)音。阿彌陀佛、大勢(shì)至、觀(guān)音三位又稱(chēng)為'西方三圣'。
大佛窟是皇澤寺石窟中開(kāi)鑿規(guī)模最大、造像最為精美的一窟。它的形制、布局接近五佛窟，而像容漸趨豐滿(mǎn)，組合中多了二身力士，雕飾精美，刻畫(huà)入微，雕刻技法熟練，介于階梯式和圓刀間的過(guò)渡形式，確為我國(guó)唐代早期石刻的代表性作品。
從大佛樓下來(lái)，我們?nèi)⒂^(guān)珍貴的桑蠶石刻連環(huán)畫(huà)——蠶桑二十事圖。
大家知道，我國(guó)的蠶桑生產(chǎn)歷史非常悠久，根據(jù)考古學(xué)家的研究和古代文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，也就是距今五千多年以前，我們的祖先就把桑樹(shù)中的野蠶拿到家里飼養(yǎng)，已經(jīng)出現(xiàn)了養(yǎng)蠶、繅絲和織帛技術(shù)。在我國(guó)現(xiàn)存最早的甲骨文中有'蠶'、 '桑'、'絲'、'帛'等象形字，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的文物中，可以見(jiàn)到西漢初年的絲織品，工藝水平達(dá)到非常精美的程度。中國(guó)的蠶桑生產(chǎn)和絲綢工藝，堪稱(chēng)世界一絕。'古絲綢之路' 給我們留下了寶貴的文物和蠶桑生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)政事興衰，保留完整的東西確實(shí)不多了，然而在皇澤寺內(nèi)卻保持了這樣一組珍品——'蠶桑十二事圖'。
蠶桑十二事圖，鑲嵌于皇澤寺五佛亭北側(cè)廊內(nèi)石壁上，由十四塊石碑組成，高1.3米，總長(zhǎng)5.8米，作者在深灰色的梨園石上，采用陰刻平圖手法作畫(huà)，線(xiàn)條柔美，人物姿態(tài)各異，構(gòu)圖精美，鐫刻細(xì)巧，富有濃郁的生活氣息和淳美的川北鄉(xiāng)土風(fēng)情，是甚為難得的石刻藝術(shù)珍品。
這組連環(huán)畫(huà)以'蠶神'馬頭娘倚馬思蠶作首圖，把人們帶入了桑茂蠶肥、繭大絲長(zhǎng)的豐收境地。然后以《選桑椹》、《種?！?、《樹(shù)?！?、《采?！匪膱D，展現(xiàn)我國(guó)清代培養(yǎng)桑樹(shù)的經(jīng)驗(yàn);以《窩種》、《體蠶》、《喂蠶》、《起眠》、《上簇》、《分繭》、《腌種》、《繅絲》八圖再現(xiàn)清代養(yǎng)蠶方法，使人一目了然地知道從采種育桑到養(yǎng)蠶繅絲的全部過(guò)程，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。
這套石刻連環(huán)畫(huà)的作者是清道光時(shí)廣元縣令曾逢吉。清嘉慶十七年，湖北京山舉人曾逢吉以軍功出任昭化縣令，見(jiàn)當(dāng)?shù)匕傩丈钬毨В沽罡魈幚脧V袤田野栽桑養(yǎng)蠶，親自著書(shū)立說(shuō)，總結(jié)推廣種桑養(yǎng)蠶技術(shù)，并作出一系列規(guī)定。此法很快見(jiàn)效，到了清道光七年(公元1827年)時(shí)，廣、昭兩縣千里驛道皆桑樹(shù)成蔭，勝過(guò)河陽(yáng)桃花、江南柳色。到了這年冬季，曾逢吉奉旨調(diào)任松州同知時(shí)，趕給出這套《蠶桑十二事圖》流傳后世，圖中，他傾注心血，把廣元奇山異水融入畫(huà)中，透過(guò)美麗的圖畫(huà)，能看見(jiàn)廣元美麗的田園風(fēng)光，勤勞的蠶婦和繁忙的村莊，令人似身臨其境。這幅連環(huán)畫(huà)不僅是一幅精美的藝術(shù)品，也是研究古代廣元一帶地區(qū)栽桑、養(yǎng)蠶經(jīng)驗(yàn)不可多得的實(shí)物。位于杭州的'中國(guó)絲綢博物館'，在此拓片作為珍貴資料收藏，相關(guān)的農(nóng)業(yè)大學(xué)還將此作為教學(xué)材料引用，可見(jiàn)它的價(jià)值。
近代文物——紅軍石刻標(biāo)語(yǔ)碑林
這里是紅軍石刻標(biāo)語(yǔ)碑林，1980年四川省政府公布的省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1981年原紅四方面軍總指揮徐向前元帥題寫(xiě)了'紅軍石刻標(biāo)語(yǔ)碑林'匾額。碑林建筑外觀(guān)為一座古建筑，座西朝東。占地面積為三畝多，建筑面積400平方米，廳內(nèi)排列有序地陳列著58條石刻標(biāo)語(yǔ)碑板原件43面及一口刻有標(biāo)語(yǔ)的水缸，三壁墻上巨大的通體玻璃內(nèi)陳列著1933年一1935年中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍創(chuàng)建川陜革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)和建立川陜蘇區(qū)的重要拓片、標(biāo)語(yǔ)45條計(jì)46幅。整個(gè)大廳襯著青石石板鋪成的地面，顯得肅穆而莊嚴(yán)。該碑林無(wú)論內(nèi)容的豐富，還是規(guī)模的宏大、保護(hù)程度的完好，都稱(chēng)得上四川之冠。石刻標(biāo)語(yǔ)宣傳是川陜革命根據(jù)地的顯著特點(diǎn)，是具有特色的宣傳形式，這些石刻標(biāo)語(yǔ)同川陜根據(jù)地的其它文獻(xiàn)一樣，具有重大的史料價(jià)值，而且也是今天人們學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代史，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的生動(dòng)課堂。
第2篇 四川導(dǎo)游口試導(dǎo)游詞廣元皇澤寺詞
刻造像，廣政碑，近代的紅軍碑林等。特定的歷史原因，賦予了皇澤寺的多重歷史文化積淀，加之近代文物工作者的不斷努力，皇澤寺更加以其豐富多彩的內(nèi)涵展示在世人面前，讓游客領(lǐng)略中國(guó)古代文化的博大精深，以及現(xiàn)代歷史的偉大和壯烈。
女皇真容地——則天殿
則天殿，位于皇澤寺內(nèi)的中心建筑大佛樓下層，其殿始建于唐，歷史上曾稱(chēng)'武后真容殿'、'則天圣后殿'?，F(xiàn)殿內(nèi)端坐著金身的武后石刻圓雕像，頭戴飾有坐佛的寶冠，胸飾纓絡(luò)，半臂披帛，雙手交于腹前作禪定印，結(jié)跏趺座，下著裙，披覆于方形石座上，冠服、坐式，一如比丘尼，面相寬額廣頤，和史籍記載吻合。武則天，名望，公元624年生于廣元，公元705年死于洛陽(yáng)上陽(yáng)官。宋人《九域志》載:武則天當(dāng)皇帝后'賜寺刻其真容'。這尊真容石刻造像，就其形象，有兩個(gè)特點(diǎn):
一是石像神態(tài)表現(xiàn)出登基以后的持重安祥。
武則天一生執(zhí)政49年，在位21年，當(dāng)了28年的皇后，6年的皇太后，67歲正式改唐為周，登上了帝位，成為大周的圣神皇帝。
二是石像作比丘尼裝扮。
這也是武則天重佛，利用佛教為其政治服務(wù)的例證。當(dāng)時(shí)李家皇族信奉的國(guó)教是與皇族同宗同姓的李耳為教祖的道教，統(tǒng)治思想仍是傳統(tǒng)的孔孟之道，母儀天下的太宗皇帝的長(zhǎng)孫皇后，就是賢德的典范，常居深宮不出，還精心編寫(xiě)出《女則》教化全國(guó)女性。唐王朝主張男尊女卑的思想，仍根深蒂固地扎根在統(tǒng)治階層。而佛教卻有轉(zhuǎn)輪女王的說(shuō)法，于是，借助《大云經(jīng)疏》的出臺(tái)，武則天把她轉(zhuǎn)換為女身彌勒佛降世，更能為自己政治上的亮相而得到堂皇正統(tǒng)的銓釋?；蕽伤掠质潜蔽簳r(shí)期開(kāi)創(chuàng)至唐時(shí)越發(fā)興盛的佛教寺廟，把自己裝扮成佛身，因而更加合適。
關(guān)于武則天的評(píng)價(jià)，人們總是爭(zhēng)論不休，褒美和貶詈并存，中國(guó)古代歷史研究中，沒(méi)有第二個(gè)人物能使史學(xué)家們有如此相悖的評(píng)價(jià)。她是中國(guó)封建王朝中獨(dú)一無(wú)二的，孔孟之道流傳千年的文明古國(guó)脫穎而出的唯一女皇帝，單憑這一點(diǎn)，就使得武則天注定成為一個(gè)'蓋棺'也不能'定論'的充滿(mǎn)魅力的人物。
但是，有幾點(diǎn)是歷史所公認(rèn)的。(一)積極推行富民路線(xiàn)，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。在她統(tǒng)治期間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，人口由太宗時(shí)期380萬(wàn)戶(hù)增長(zhǎng)到女皇晚期615萬(wàn)戶(hù)。(二)國(guó)力強(qiáng)盛。國(guó)家版圖東西南北四域達(dá)到了整個(gè)唐代的極至。軍事上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了貞觀(guān)時(shí)期。(三)任人納賢。數(shù)次下詔求賢，對(duì)有才干的人破格重用，從而選拔培養(yǎng)出一大批人才。(四)善于納諫。當(dāng)時(shí)連農(nóng)夫樵人都可求見(jiàn)皇上申述意見(jiàn)。還著力改善婦女地位，使唐代婦女生活，出現(xiàn)了封建時(shí)代豐富多采、生動(dòng)活潑的局面。
武則天的政治生涯是一個(gè)復(fù)雜的組合，她的局限性也很突出。有過(guò)重用酷吏、任用外戚、擾亂刑罰、濫殺無(wú)辜之失，給國(guó)家造成了一些災(zāi)難和損害。
關(guān)于武則天寵信男寵薛懷義，二張等人的行為，歷來(lái)是人們紛紛指責(zé)的焦點(diǎn)之一。但古代皇帝哪一個(gè)又不是'三宮六院、七十二嬪妃'呢?男皇帝如此，女皇帝未嘗不可?封建正統(tǒng)史家對(duì)此貶斥為'母雞司晨''淫亂宮闈'，會(huì)'天下大亂'。然而，在武則天執(zhí)政數(shù)十年時(shí)間里，卻沒(méi)有發(fā)生過(guò)一場(chǎng)成規(guī)模的農(nóng)民起義。
女人稱(chēng)帝，這需要何等超凡的能力與智慧、膽量與氣魄!當(dāng)時(shí)不管歷經(jīng)沙場(chǎng)的武將，還是學(xué)富五車(chē)的文臣，都統(tǒng)統(tǒng)跪拜在一個(gè)女人的腳下，正如魯迅先生說(shuō):'武則天當(dāng)皇帝，誰(shuí)敢說(shuō)男尊女卑'。
所以，已故國(guó)家名譽(yù)主席宋慶齡女士曾專(zhuān)門(mén)題寫(xiě)了'武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，封建時(shí)代杰出的女政治家'的評(píng)語(yǔ)。郭沫若先生也專(zhuān)門(mén)題寫(xiě)了這副對(duì)聯(lián)'政啟開(kāi)元治宏貞觀(guān)，芳流劍閣光被利州'。就是說(shuō)武則天執(zhí)政，繼承和發(fā)展了唐太宗的貞觀(guān)之治，啟發(fā)了唐玄宗創(chuàng)建的開(kāi)元盛世，她的功德在巍巍劍門(mén)關(guān)一帶流傳頌揚(yáng)，光輝業(yè)績(jī)使家鄉(xiāng)廣元也感到榮光。
'真容石刻造像'的右側(cè)，陳列了這樣一塊碑——廣政碑。此碑是1954年，皇澤寺門(mén)口修寶成鐵路(現(xiàn)鐵路己遷)時(shí)出土的。碑刻所鐫刻時(shí)間是'廣政二十二年'，即五代后蜀孟昶廣政年間，為公元959年所刻。碑首額作'大蜀利州都督府皇澤寺唐則天皇后武氏新廟記'，昭武軍節(jié)度使李奉虞所立。全文29行，每行29字，駢體文，文中凡遇'后'、'天后'，必提行頂格，遇敬語(yǔ)則空三格，對(duì)武后備至尊崇。此碑是研究'皇澤寺'歷史較早的實(shí)物資料，也是考證武則天出生于廣元的重要證據(jù)。要點(diǎn)有二，一是因?yàn)榇吮霞好鞔_寫(xiě)著'皇澤寺'，這個(gè)名稱(chēng)，比北宋《元豐九域志》記載要早120余年;二是碑文說(shuō)'天后武氏其人也，事具實(shí)錄……'此句，表明武則天是在其父親任利州(廣元)都督期間，生于廣元。碑文還記載了唐五代時(shí)期，武則天已被當(dāng)?shù)厝水?dāng)作神明膜拜，一遇災(zāi)事?'軍民祈禱于天后之廟，無(wú)不響應(yīng)'。以及當(dāng)時(shí)建寺規(guī)模、廟產(chǎn)等情況。后來(lái)，祈求武后賜福這樣一種民間的自發(fā)祭祖活動(dòng)，演變?yōu)樵谖鋭t天生日那天的'正月二十三，婦女游河灣'的廣元民俗，也是廣元現(xiàn)在每年9月1目的'女兒節(jié)'的由來(lái)。
著名學(xué)者郭沫若先生是以唐李商隱詩(shī)'利州江潭作'、皇澤?quot;廣政碑'和'武后真容石刻像'等為主要依據(jù)，考證出武則天'毫無(wú)疑問(wèn)出生于廣元'。
石刻藝術(shù)瑰寶——皇譯寺摩崖造像
皇澤寺摩崖造像，是國(guó)務(wù)院1961年3月公布的第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，造像分布在寺內(nèi)西山東壁腳下崖面上，寺內(nèi)造像大小窟龕54個(gè)，造像1203軀。石窟始鑿于北魏晚期，歷經(jīng)北周、隋盛于初、盛唐時(shí)期，唐以后基本逐漸成為武后專(zhuān)祭祖廟，不再繼續(xù)開(kāi)龕造像。 '中心柱窟'亦稱(chēng)支提式窟，位于大佛樓中層南側(cè)，編號(hào)45號(hào)，開(kāi)鑿于北魏晚期，初唐略有改雕，是皇澤寺現(xiàn)存最早的一窟。此窟前鑿方形窟門(mén)，平頂略弧，深2.76米，寬2.6米，窟中央鑿中心方柱直通窟頂，窟室三壁開(kāi)龕，雕一佛二弟子二菩薩，龕頂?shù)衿叻鸢孙w天，大拿側(cè)下各開(kāi)一小金，龕中鑿一佛二弟子像。三壁上部平面處浮雕千佛，中心桂由塔基、身、頂三部分組成。第一、二層四面各鑿一龕，拿中雕一佛二菩薩三尊像。
中心柱主龕所表現(xiàn)的是三世佛(過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在)，指佛教因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。以其在時(shí)間上相連續(xù)的關(guān)系，故俗稱(chēng)'豎三世'。正中是為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過(guò)去佛，即燃燈佛，燃燈佛是梵文意譯，也譯為'綻光'，佛經(jīng)說(shuō)他生時(shí)身邊一切光明如燈，因此得名。右側(cè)為未來(lái)佛，即彌勒佛。從衣缽相傳的觀(guān)念解釋?zhuān)@三位是太老師、老師、學(xué)生三代同堂。
中心柱，是由佛塔轉(zhuǎn)化到石窟中而來(lái)的?；蕽伤碌闹行闹撸鞘鼙狈降闹性邆鞑ビ绊?，石柱上及窟室內(nèi)三壁開(kāi)龕，鑿出佛像，供僧人誦經(jīng)時(shí)禮拜佛像，以獲取《菩薩本行經(jīng)》所說(shuō):'若人旋佛及旋佛塔所生之處，得福之量也'的功德。
此窟雕刻精細(xì)，結(jié)構(gòu)巧妙，手法古樸，是不可多得的早期石窟。
'五佛窟'位于皇澤寺五佛亭上層。編號(hào)51號(hào)的叫'五佛窟'，開(kāi)鑿于隋代末年，該窟為敞口外方內(nèi)圓大窟，內(nèi)鑿圓拱龕，龕頂略弧，后部設(shè)低谷，鑿一佛二弟子二菩薩五尊主像，像后浮雕雙樹(shù)及人形化的天龍八部護(hù)法像。
此窟所表現(xiàn)的主要人物是:正中為釋迦牟尼佛，左右兩側(cè)為弟子迦葉、阿難;外側(cè)為脅侍菩薩像。其造像清秀修身，有北魏遺風(fēng)。弟子、菩薩站像膝部略曲，表現(xiàn)出一種輕松隨意和婀娜多姿的神態(tài)。雕像采用疏密相間的手法，刻出薄薄的衣紋，輕輕貼在修長(zhǎng)的軀體上，隱約透出肢體的舒展健美，仿佛才剛從清清的江水中走出，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)古代藝術(shù)中所謂'曹衣出水'的重要藝術(shù)風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
(大佛窟)位于大佛樓上層，這一龕編號(hào)28號(hào)，叫'大佛窟'，開(kāi)鑿于初唐。此窟呈平面馬蹄形窟，彎隆頂，窟高6.68米，深3.6米。主像為一佛二弟子二菩薩二力士，后壁高浮雕人形化天龍八部護(hù)法像，右弟子與右菩薩之間的下部雕一雙手合十、單膝而跪的供養(yǎng)人一尊，高0.67米。
此窟所表現(xiàn)的主要人物是:正中為阿彌陀佛，高4.9米，是佛教里西方極樂(lè)世界的教主，左右兩側(cè)為二弟子迦葉、阿難;外側(cè)頭冠飾寶珠的為大勢(shì)至菩薩，頭冠飾化佛的是觀(guān)音。阿彌陀佛、大勢(shì)至、觀(guān)音三位又稱(chēng)為'西方三圣'。
大佛窟是皇澤寺石窟中開(kāi)鑿規(guī)模最大、造像最為精美的一窟。它的形制、布局接近五佛窟，而像容漸趨豐滿(mǎn)，組合中多了二身力士，雕飾精美，刻畫(huà)入微，雕刻技法熟練，介于階梯式和圓刀間的過(guò)渡形式，確為我國(guó)唐代早期石刻的代表性作品。
從大佛樓下來(lái)，我們?nèi)⒂^(guān)珍貴的桑蠶石刻連環(huán)畫(huà)——蠶桑二十事圖。
大家知道，我國(guó)的蠶桑生產(chǎn)歷史非常悠久，根據(jù)考古學(xué)家的研究和古代文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，也就是距今五千多年以前，我們的祖先就把桑樹(shù)中的野蠶拿到家里飼養(yǎng)，已經(jīng)出現(xiàn)了養(yǎng)蠶、繅絲和織帛技術(shù)。在我國(guó)現(xiàn)存最早的甲骨文中有'蠶'、'桑'、'絲'、'帛'等象形字，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的文物中，可以見(jiàn)到西漢初年的絲織品，工藝水平達(dá)到非常精美的程度。中國(guó)的蠶桑生產(chǎn)和絲綢工藝，堪稱(chēng)世界一絕。'古絲綢之路'給我們留下了寶貴的文物和蠶桑生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)政事興衰，保留完整的東西確實(shí)不多了，然而在皇澤寺內(nèi)卻保持了這樣一組珍品——'蠶桑十二事圖'。
蠶桑十二事圖，鑲嵌于皇澤寺五佛亭北側(cè)廊內(nèi)石壁上，由十四塊石碑組成，高1.3米，總長(zhǎng)5.8米，作者在深灰色的梨園石上，采 用陰刻平圖手法作畫(huà)，線(xiàn)條柔美，人物姿態(tài)各異，構(gòu)圖精美，鐫刻細(xì)巧，富有濃郁的生活氣息和淳美的川北鄉(xiāng)土風(fēng)情，是甚為難得的石刻藝術(shù)珍品。
這組連環(huán)畫(huà)以'蠶神'馬頭娘倚馬思蠶作首圖，把人們帶入了桑茂蠶肥、繭大絲長(zhǎng)的豐收境地。然后以《選桑椹》、《種?！?、《樹(shù)?！贰ⅰ恫缮！匪膱D，展現(xiàn)我國(guó)清代培養(yǎng)桑樹(shù)的經(jīng)驗(yàn);以《窩種》、《體蠶》、《喂蠶》、《起眠》、《上簇》、《分繭》、《腌種》、《繅絲》八圖再現(xiàn)清代養(yǎng)蠶方法，使人一目了然地知道從采種育桑到養(yǎng)蠶繅絲的全部過(guò)程，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。
這套石刻連環(huán)畫(huà)的作者是清道光時(shí)廣元縣令曾逢吉。清嘉慶十七年，湖北京山舉人曾逢吉以軍功出任昭化縣令，見(jiàn)當(dāng)?shù)匕傩丈钬毨?，使令各處利用廣袤田野栽桑養(yǎng)蠶，親自著書(shū)立說(shuō)，總結(jié)推廣種桑養(yǎng)蠶技術(shù)，并作出一系列規(guī)定。此法很快見(jiàn)效，到了清道光七年(公元1827年)時(shí)，廣、昭兩縣千里驛道皆桑樹(shù)成蔭，勝過(guò)河陽(yáng)桃花、江南柳色。到了這年冬季，曾逢吉奉旨調(diào)任松州同知時(shí)，趕給出這套《蠶桑十二事圖》流傳后世，圖中，他傾注心血，把廣元奇山異水融入畫(huà)中，透過(guò)美麗的圖畫(huà)，能看見(jiàn)廣元美麗的田園風(fēng)光，勤勞的蠶婦和繁忙的村莊，令人似身臨其境。這幅連環(huán)畫(huà)不僅是一幅精美的藝術(shù)品，也是研究古代廣元一帶地區(qū)栽桑、養(yǎng)蠶經(jīng)驗(yàn)不可多得的實(shí)物。位于杭州的'中國(guó)絲綢博物館'，在此拓片作為珍貴資料收藏，相關(guān)的農(nóng)業(yè)大學(xué)還將此作為教學(xué)材料引用，可見(jiàn)它的價(jià)值。
近代文物——紅軍石刻標(biāo)語(yǔ)碑林
這里是紅軍石刻標(biāo)語(yǔ)碑林，1980年四川省政府公布的省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1981年原紅四方面軍總指揮徐向前元帥題寫(xiě)了'紅軍石刻標(biāo)語(yǔ)碑林'匾額。碑林建筑外觀(guān)為一座古建筑，座西朝東。占地面積為三畝多，建筑面積400平方米，廳內(nèi)排列有序地陳列著58條石刻標(biāo)語(yǔ)碑板原件43面及一口刻有標(biāo)語(yǔ)的水缸，三壁墻上巨大的通體玻璃內(nèi)陳列著1933年一1935年中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍創(chuàng)建川陜革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)和建立川陜蘇區(qū)的重要拓片、標(biāo)語(yǔ)45條計(jì)46幅。整個(gè)大廳襯著青石石板鋪成的地面，顯得肅穆而莊嚴(yán)。該碑林無(wú)論內(nèi)容的豐富，還是規(guī)模的宏大、保護(hù)程度的完好，都稱(chēng)得上四川之冠。石刻標(biāo)語(yǔ)宣傳是川陜革命根據(jù)地的顯著特點(diǎn)，是具有特色的宣傳形式，這些石刻標(biāo)語(yǔ)同川陜根據(jù)地的其它文獻(xiàn)一樣，具有重大的史料價(jià)值，而且也是今天人們學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代史，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的生動(dòng)課堂。
