晉祠導(dǎo)游詞(精選11篇)

第1篇 山西太原晉祠的導(dǎo)游詞

人云：不到晉祠，枉到太原。又有人說：初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號(hào)為晉。因此，后人習(xí)稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。

晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進(jìn)行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、讀書臺(tái)和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯(cuò)綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代的開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國百姓安居樂業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名唐叔虞祠。叔虞的

兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號(hào)由唐改為晉，這也是山西簡稱晉的由來，祠堂也改名為晉王祠，簡稱晉祠。

在漫長的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠，大起樓觀，穿筑池塘。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。

晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名女郎祠，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊（含后補(bǔ)塑2尊），這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動(dòng)，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。 魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨(dú)特，是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為金人臺(tái)。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（公元1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨(dú)特。據(jù)說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨(dú)自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：渡你一人，人太少，可再稍候一時(shí)，再等等有無旁人。鐵人一焦急，趕忙說道：你能渡過我一個(gè)，就算你有能耐啦船家看了看鐵人說：你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。話一落音，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動(dòng)，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái)。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

唐碑亭，即貞觀寶翰亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻晉祠之銘并序。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè)，是千年古樹臥龍周柏。難老泉，俗稱南海眼，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時(shí)有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中永錫難老之句起名難老泉。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱晉祠三絕。

在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號(hào)水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線欺負(fù)，每日到遠(yuǎn)方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實(shí)則存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時(shí)，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗(yàn)。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn)，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時(shí)，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊，柳女正在娘家梳頭，聞?dòng)嵹s來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。

晉祠南部，名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級(jí)八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨(dú)具一格。據(jù)傳，原來這株槐樹歷史久遠(yuǎn)，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年（公元1756年）農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會(huì)，人來人往熙攘非凡。恰好，有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥。口里喊著：膏藥靈應(yīng)、能漢百病，有福來買，無福不信。叫賣半晌，沒人買他的藥。這位老道繼續(xù)叫賣：如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生。說罷，他將膏藥貼于枯槐身上。拂袖揚(yáng)長而去。說來真巧，不到一個(gè)月，這株枯槐，死而復(fù)生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。實(shí)際上，俗話說得好：千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春。這株枯槐復(fù)生，大約是因?yàn)槎嗄觊L睡而碰巧蘇醒的緣故。

晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū)。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻(xiàn)記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外。 唐太宗李世民曾以六合為家的英雄氣魄，用經(jīng)仁緯義的華麗文筆，對(duì)懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評(píng)贊：

其施惠也；則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起；

其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉；

其剛節(jié)也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操；

其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。

瑩氛霧而終清，有英俊之貞操；

住方圓以成象，體圣賢之屈伸；

日注不窮，類芳猷之無絕。

年傾不溢，同上德之誡盈。

對(duì)于晉祠的建筑及夜景，也作了詩意的描寫：金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于株樹。李白詩曰：時(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉；浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。郭沫若詩曰：圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂。林徽因說：晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭。《晉祠志》載：三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠。

第2篇 晉祠導(dǎo)游詞

晉祠導(dǎo)游詞

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人云：'不到晉祠，枉到太原。'又有人說：'初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。'所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號(hào)為晉。因此，后人習(xí)稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。

晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進(jìn)行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、讀書臺(tái)和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯(cuò)綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國百姓安居樂業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名'唐叔虞祠'.叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號(hào)由'唐'改為'晉',這也是山西簡稱'晉'的由來，祠堂也改名為'晉王祠',簡稱'晉祠'.

晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名'女郎祠',殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊（含后補(bǔ)塑2尊），這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動(dòng)，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨(dú)特，是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為'金人臺(tái)'.西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（公元1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨(dú)特。據(jù)說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨(dú)自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：'渡你一人，人太少，可再稍候一時(shí)，再等等有無旁人。'鐵人一焦急，趕忙說道：'你能渡過我一個(gè)，就算你有能耐啦'船家看了看鐵人說：'你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。'話一落音，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動(dòng)，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái)。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

唐碑亭，即'貞觀寶翰'亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻'晉祠之銘并序'. 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè)，是千年古樹'臥龍周柏'.難老泉，俗稱'南海眼',出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時(shí)有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中'永錫難老'之句起名'難老泉'.周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱'晉祠三絕'.在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號(hào)水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠(yuǎn)方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實(shí)則存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時(shí)，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗(yàn)。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn)，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時(shí)，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞?dòng)嵹s來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕獻(xiàn)殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當(dāng)心間前后辟門，其余各間，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時(shí)，燃一炷香，那五谷之氣，便會(huì)使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達(dá)于天，天人妙合。

魚沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：'魚沼';其上立架十字形橋，'架虛為橋，若飛也。'故曰：'飛梁'.東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。建筑學(xué)家梁思成先生說：'此式石柱橋，在古畫中偶見，實(shí)物則僅此一孤例，洵為可貴。我們一天的游覽就要結(jié)束了，服務(wù)中的不足之處，希望大家多多包涵，多提意見。俗話說：'兩山不能相遇，兩人總能重逢'.希望能有機(jī)會(huì)再次為大家服務(wù)。謝謝！

第3篇 晉祠導(dǎo)游詞范文精選

導(dǎo)游詞一

水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀，臺(tái)上東部為重檐歇山頂，演戲時(shí)用為后幕，臺(tái)上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時(shí)為前臺(tái)，臺(tái)下埋大甕八口，為擴(kuò)音之用。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng)，總少不于表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂矣

”〈東京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺(tái)之上。”宋元時(shí)期戲曲勃興，為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要，在露臺(tái)、樂亭的基礎(chǔ)上分前場后幕，單面開敞的戲臺(tái)。場地也由四周圍觀，進(jìn)而形成有固定方向的戲場，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。

娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺(tái)、戲臺(tái)、戲場。

廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng)。也促使祠廟中要有大容量的場院。有的還形成了商業(yè)、集會(huì)、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。

人們在祭祀時(shí)懷著既依賴又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)，又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇、獻(xiàn)亭為核心;娛神、娛人的樂樓，戲臺(tái)相映襯;大容量的活動(dòng)空間場院為過渡，突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長長的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列。

導(dǎo)游詞二

晉祠，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀(jì)念晉國開國君主唐叔虞而建。創(chuàng)建年代已不可考。北魏酈道元的《水經(jīng)注》就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為出名了。

晉祠現(xiàn)已稱為一個(gè)有著幾十座古建筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：

圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進(jìn)深6間，殿的四周有圍廊。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個(gè)殿是宋代建筑的代表作。

晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時(shí)所植，由于年代久遠(yuǎn)，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機(jī)。隋槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤根錯(cuò)節(jié)。

難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽(yù)，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。因它晶瑩澄澈，暢流不斷，人們便以“難老”名之，泉水常年保持在17℃，灌溉著附近數(shù)萬畝稻田。李白、范仲淹等大詩人都曾寫過贊美難老泉的詩。

晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過會(huì)仙橋西行，為古蓮花臺(tái)，臺(tái)為方形，四隅各鑄一鐵人護(hù)祠、鎮(zhèn)水，以壯威儀。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。

獻(xiàn)殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當(dāng)心間前后辟門，其余各間，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時(shí)，燃一炷香，那五谷之氣，便會(huì)使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達(dá)于天，天人妙合。

魚沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”;其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也。”故曰：“飛梁”。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛;邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。建筑學(xué)家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實(shí)物則僅此一孤例，洵為可貴。”進(jìn)而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻(xiàn)生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。

令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個(gè)至今不衰的母題。從“飛龍?jiān)谔欤姶笕?rdquo;的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個(gè)不圍繞這個(gè)母題?這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子;那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者，那強(qiáng)悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……

第4篇 山西晉祠導(dǎo)游詞范文

晉祠，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀(jì)念晉國開國君主唐叔虞而建。創(chuàng)建年代已不可考。北魏酈道元的<<水經(jīng)注>;>;就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為出名了。

晉祠現(xiàn)已稱為一個(gè)有著幾十座古建筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：

圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進(jìn)深6間，殿的四周有圍廊。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個(gè)殿是宋代建筑的代表作。

晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時(shí)所植，由于年代久遠(yuǎn)，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機(jī)。隋槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤根錯(cuò)節(jié)。

難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽(yù)，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。因它晶瑩澄澈，暢流不斷，人們便以“難老”名之，泉水常年保持在17℃，灌溉著附近數(shù)萬畝稻田。李白、范仲淹等大詩人都曾寫過贊美難老泉的詩。

第5篇 山西晉祠的導(dǎo)游詞

晉祠，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀(jì)念晉國開國君主唐叔虞而建。創(chuàng)建年代已不可考。北魏酈道元的<<水經(jīng)注>;>;就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為出名了。

晉祠現(xiàn)已稱為一個(gè)有著幾十座古建筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：

圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進(jìn)深6間，殿的四周有圍廊。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個(gè)殿是宋代建筑的代表作。

晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時(shí)所植，由于年代久遠(yuǎn)，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機(jī)。隋槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤根錯(cuò)節(jié)。

難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽(yù)，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。因它晶瑩澄澈，暢流不斷，人們便以“難老”名之，泉水常年保持在17℃，灌溉著附近數(shù)萬畝稻田。李白、范仲淹等大詩人都曾寫過贊美難老泉的詩。

第6篇 山西太原晉祠的導(dǎo)游詞范文

山西太原晉祠的導(dǎo)游詞范文

作為一名專門為游客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的導(dǎo)游人員，時(shí)常需要用到導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識(shí)的講解詞。那么導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫才更有條理呢？下面是小編精心整理的山西太原晉祠的導(dǎo)游詞范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

山西太原晉祠的導(dǎo)游詞

位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中公元7世紀(jì)至12世紀(jì)間極為輝煌壯美、璀璨絢爛的篇章。晉祠是祭祀西周唐國諸侯姬虞的祠堂，創(chuàng)建于西周（公元前11世紀(jì)）。1500年前，在北魏酈道元《水經(jīng)注》中記載晉祠已有相當(dāng)規(guī)模。后經(jīng)北齊、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清及民國諸時(shí)期，歷經(jīng)20____多年的擘劃營造和修葺擴(kuò)充，遂成當(dāng)今規(guī)模。

其中于公元7世紀(jì)至12世紀(jì)間最為興盛，是中國唐、宋古建園林、雕刻藝術(shù)之典范。保存至今的有盛唐時(shí)期碑刻，宋、元、明、清不同時(shí)期的古代建筑100余座，特別是主體建筑圣母殿被譽(yù)為中國古代建筑史上唯一具有典型性的北宋時(shí)期的代表性建筑實(shí)例。保存在圣母殿內(nèi)的宋塑群像突破了宋以前宗教造像的模式，而成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上真實(shí)人物的寫照，開創(chuàng)了雕塑藝術(shù)寫實(shí)作品的先河，它不僅是中國雕塑史上唯一反映宮廷人物的造像，而且是中國雕塑史上藝術(shù)高超的罕見精品。

晉祠創(chuàng)建年代久遠(yuǎn)，跨越時(shí)空漫長，所處地理位置優(yōu)越，自然景色幽美，是許多祠廟建筑難以比擬的。晉祠以大量的古建筑、雕塑、碑刻、壁畫、古樹名木，從不同的側(cè)面反映了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、園林、雕塑、宗教、文化等諸多領(lǐng)域的'發(fā)展變化，晉祠的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值，使其成為古代宗祠與園林藝術(shù)相結(jié)合的且跨越的歷史最長又最具代表性的唯一實(shí)例，也是中國古代文化和人類建筑藝術(shù)寶庫中一份最珍貴的遺產(chǎn)。

山西太原晉祠的導(dǎo)游詞，盡在酷貓寫作范文網(wǎng)。

第7篇 有關(guān)晉祠導(dǎo)游詞

大家好！首先，我代表***旅行社歡迎您參加本次旅游活動(dòng)。希望通過我的講解陪伴您這次美好時(shí)光。

人云：“不到晉祠，枉到太原?！庇钟腥苏f：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號(hào)為晉。因此，后人習(xí)稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。

晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進(jìn)行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、讀書臺(tái)和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯(cuò)綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國百姓安居樂業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。

在漫長的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。

晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動(dòng)，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨(dú)特，是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺(tái)”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（公元1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨(dú)特。據(jù)說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨(dú)自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時(shí)，再等等有無旁人。”鐵人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個(gè)，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的?！痹捯宦湟?，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動(dòng)，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái)。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè)，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時(shí)有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。

在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號(hào)水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠(yuǎn)方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實(shí)則存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時(shí)，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗(yàn)。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn)，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時(shí)，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞?dòng)嵹s來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。

晉祠南部，名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級(jí)八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨(dú)具一格。據(jù)傳，原來這株槐樹歷史久遠(yuǎn)，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年（公元1756年）農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會(huì)，人來人往熙攘非凡。恰好，有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥?？诶锖爸骸案嗨庫`應(yīng)、能漢百病，有福來買，無福不信?！苯匈u半晌，沒人買他的藥。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生?！闭f罷，他將膏藥貼于枯槐身上．拂袖揚(yáng)長而去。說來真巧，不到一個(gè)月，這株枯槐，死而復(fù)生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。實(shí)際上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春?！边@株枯槐復(fù)生，大約是因?yàn)槎嗄觊L睡而碰巧蘇醒的緣故。

晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū)。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻(xiàn)記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外。

唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆，對(duì)懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評(píng)贊：

“其施惠也；則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起；

其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉；

其剛節(jié)也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操；

其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。

……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操；

住方圓以成象，體圣賢之屈伸；

日注不窮，類芳猷之無絕。

年傾不溢，同上德之誡盈?！?/p>

對(duì)于晉祠的建筑及夜景，也作了詩意的描寫：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于株樹?！?/p>

李白詩曰：“時(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉；浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。”

郭沫若詩曰：“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂。”

林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭?！?/p>

《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠?！?/p>

晉祠的美是多方面的，出于偏愛，這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度，對(duì)晉祠古代建筑做出粗略的分析。

祠祀的形成

早在原始社會(huì)時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界，于是只能簡單地把物看成是有靈的，與自己相關(guān)的生命體。對(duì)于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對(duì)人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)?！庇谑亲匀怀绨荼惝a(chǎn)生了。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí)，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出現(xiàn)了祖先信仰?！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進(jìn)而成為古代國人安身立命的根本觀念。

晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山，晉水出焉?！裨诳h之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。

高歡、高洋父子，推翻東魏，建立了北齊。定晉陽為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。北齊后主高偉，崇信佛教，于天保五年（公元569年）曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝。

隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年（公元646年）故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。

宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1031年），追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁，祠區(qū)布局，大為改觀。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺(tái)以壯威儀。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻(xiàn)殿，專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。明萬歷年間，在獻(xiàn)殿前增建對(duì)越坊和鐘鼓樓。接著又在會(huì)仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺(tái)供演戲之用。

又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。

民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。 秦漢時(shí)好神仙、尚方術(shù)之風(fēng)興盛，人們對(duì)前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，并設(shè)置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對(duì)象，豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠，無神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會(huì)聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。

功能與形式

祠廟建筑是以精神為原動(dòng)力而創(chuàng)造出來的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個(gè)方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能?！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二，一日報(bào)功，二日修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也?！睂?duì)自然神的祭祀出于報(bào)功的心理，對(duì)祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對(duì)自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的?！稑费拧め屘臁罚骸按杭涝混?；夏祭曰；秋祭曰嘗；冬祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘞埋；祭山曰技懸；祭川浮沉；祭星曰布；祭風(fēng)曰磔?！本透鶕?jù)所祀對(duì)象的不同采用了各不相同的象征手法。《禮記·祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也。”最早的“先祖之尊貌”可能就是標(biāo)志生殖崇拜的靈石，宗廟之主“石”?！墩f文》云：“石，宗廟主也。周禮有郊宗石室；一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。并隨居住、宮殿等營造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻(xiàn)殿或香亭的組合群體。

禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。

晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過會(huì)仙橋西行，為古蓮花臺(tái)，臺(tái)為方形，四隅各鑄一鐵人護(hù)祠、鎮(zhèn)水，以壯威儀。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。

獻(xiàn)殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當(dāng)心間前后辟門，其余各間，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時(shí)，燃一炷香，那五谷之氣，便會(huì)使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達(dá)于天，天人妙合。

魚沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也?！惫试唬骸帮w梁”。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。建筑學(xué)家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實(shí)物則僅此一孤例，洵為可貴。”進(jìn)而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻(xiàn)生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個(gè)至今不衰的母題。從“飛龍?jiān)谔?，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個(gè)不圍繞這個(gè)母題？這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者，那強(qiáng)悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……

水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀，臺(tái)上東部為重檐歇山頂，演戲時(shí)用為后幕，臺(tái)上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時(shí)為前臺(tái)，臺(tái)下埋大甕八口，為擴(kuò)音之用。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng)，總少不于表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂矣。”〈東京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺(tái)之上。”宋元時(shí)期戲曲勃興，為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要，在露臺(tái)、樂亭的基礎(chǔ)上分前場后幕，單面開敞的戲臺(tái)。場地也由四周圍觀，進(jìn)而形成有固定方向的戲場，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。

娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺(tái)、戲臺(tái)、戲場。

廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng)。也促使祠廟中要有大容量的場院。有的還形成了商業(yè)、集會(huì)、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。

人們在祭祀時(shí)懷著既依賴又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)，又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇、獻(xiàn)亭為核心；娛神、娛人的樂樓，戲臺(tái)相映襯；大容量的活動(dòng)空間場院為過渡，突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長長的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列。

環(huán)境與選址

晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自古而今，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉，也是人類心智交流的對(duì)象，是人們精神的象征?！爸钦邩飞健⑷收邩匪?，此話賦予自然比擬人化的道德屬性，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。自然本身就是人類最初祠祀的主要對(duì)象之一，除一般的地形、朝向、日照、防風(fēng)、防洪、排水、交通等條件外，用山之峻峭，以壯其勢；用水之波濤，以秀其姿，并進(jìn)而增強(qiáng)其神秘氣氛。故山神近山，水神近水，利用優(yōu)勢的自然條件，依山傍水，背風(fēng)向陽，居高而筑，也就成了古代建筑的鮮明特色。

依山作勢:高山猶如通天之路，能出風(fēng)云，導(dǎo)雨水，潤大地，長萬物，育人類。所以人類與山有著自然的緣分。一方面是人對(duì)賴以生存的山林環(huán)境的熱愛，另一方面是人對(duì)高山深谷、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈。《禮記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆日神。”春秋時(shí)期諸子百家的言論中，也出現(xiàn)了吟頌山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念。

晉祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓，背負(fù)懸山，面臨汾水，依山就勢，利用山坡之高下，分層設(shè)置，在山間高地上充分地向外借景，依地勢的顯露，山勢的起伏，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點(diǎn)，其整體趨勢與山體內(nèi)在的向上的趨勢相呼應(yīng)，獲得了優(yōu)美的天際廓線。

憑水添姿：在人類的生活中恐怕再?zèng)]有比水與人的關(guān)系更加密切的了。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說，并根據(jù)自己的喜好、想象來塑造其形象，利用人們對(duì)水的崇拜來增強(qiáng)其信仰，結(jié)合水的形態(tài)，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲、烘托意境，取得理想的效果。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念，無論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前，常設(shè)一方池水或一灣流水，來作為神俗之間的勾通。

晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上，并附會(huì)“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺(tái)駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭，北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關(guān)帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院，亭橋殿閣、水榭樓臺(tái)穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動(dòng)感。

因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平遠(yuǎn)近之差，開自然峰巒之勢?！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征，巧為輔高設(shè)，將建筑對(duì)自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)。”由于建筑手段在表達(dá)紀(jì)念性、象征性上，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪，所以往往用崇高、偉大等概念來表達(dá)，祠宇選擇于高坡之上，以增強(qiáng)其崇高，便是這樣的道理，從工程方面來講，挖填的土方量也近于平衡，是最為經(jīng)濟(jì)的，而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次，以至能近觀咫尺于目下，遠(yuǎn)視千里于眼前。

空間與布局

一般的祠廟數(shù)量眾多，多為小龕和單獨(dú)小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對(duì)稱；縱深發(fā)展，線形布置；曲徑通幽，欲揚(yáng)先抑；繁而不亂，氣勢恢宏；向心布局，橫向排列等形式，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長與一身，分行了一個(gè)更為豐富合理的空間。

組織序列，引人入勝：出古城南行，時(shí)逢夏秋之季，但見麥浪翻滾，稻菽千頃，時(shí)有微風(fēng)拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺（俗稱北大寺），為晉祠外八景之一的“大寺荷風(fēng)”。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠(yuǎn)入山巒延綿無際。過觀音堂，穿仙翁閣，山麓間一片密林，樹梢上露出塔尖，隱約可見許多殿宇，附近是村莊廬舍，前行便是晉祠山門。這樣由遠(yuǎn)及近，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換，層層殿現(xiàn)，層層烘托，借天然的地勢及河水景色，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強(qiáng)了對(duì)人的吸引力。北宋歐陽修詩曰：“古城南出十里間，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”。

寬闊、開敞的場院：進(jìn)入祠門，有一戲臺(tái)，臺(tái)東部為樂樓，西部為三面開敞的戲臺(tái)，面向圣母大殿，四周開闊，可容萬人聚集。其實(shí)早原始人砌筑祭壇、豎起具有象征意義的圖騰柱時(shí)，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來，有了人的屬性。

由豎向之物形成的空間，不象線、面那樣有圍合區(qū)或平面界線，然而，它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強(qiáng)烈的吸引力，有了一定的區(qū)域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿、路燈、大樹下一樣，它的確蘊(yùn)涵著實(shí)用功能目的（原始部落的巫術(shù)禮儀，就在這里舉行）。因祭祀活動(dòng)具有廣泛的群眾性，這種開闊的場所，雖經(jīng)開敞到圍合的演變，卻一直在祠廟建筑中繼承下來，形成了大容量的場院。這樣由線和面圍合成的空間，具有穩(wěn)定性、聚合性，從而為人們觀看戲曲、舉行慶典提供了理想的場所。在祠廟中有這樣一個(gè)露天卻圍合的良好空間，從功能上講，起到了一個(gè)融合、過渡區(qū)域的作用。殿宇、戲樓的“外”構(gòu)成了院落的“內(nèi)”場院的“內(nèi)”，彼此從屬又互為依托，創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系。

通透、過渡的獻(xiàn)殿：晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿，建于金大定八年（公元1068年），面闊進(jìn)深各三間，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后設(shè)門，余筑堅(jiān)厚檻墻，上安叉子，狀如涼亭，格外通透寬敞。在圣母殿與獻(xiàn)殿的魚沼泉上架十字形飛梁，既有四通功用，也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤龍倒影于池沼碧水之中，活靈活現(xiàn)。獻(xiàn)殿是舉行獻(xiàn)禮、陳設(shè)祭品的所在，為開敞或半開敞的空間，有較好的通透性，又增加了空間層次，在舉行祭典時(shí)，透過渺渺的煙霧，更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感。

幽暗、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場所，設(shè)于主軸線的后部，由于古人事死如生的觀念，便仿照前朝后寢的形式來建造。圣母殿采用重檐歇山頂，平面廣七間，深六間，殿身五間，周匝副階，前廊深兩間，異常寬敞，殿內(nèi)無柱，內(nèi)置神龕，中塑圣母，四周侍從42尊，僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件，殿內(nèi)幽暗，前廊光線透過柱廊，斗拱愈顯柔和，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間，陰陽交錯(cuò)，殿前魚沼波光粼粼，形成了富于韻律的光影效果。通過自然光，透、折、控、濾等手法，利用人們的心理效應(yīng)，創(chuàng)造了忽明忽暗、朦朧仿佛、高深莫測的感覺，使人敬意倍增。

這樣，通過層層遞進(jìn)，主次、大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、動(dòng)靜、明暗的對(duì)比突出了主體空間，給人以變化豐富的感受，增強(qiáng)了其意境的表現(xiàn)力。晉祠建造者在組織空間序列時(shí)，綜合運(yùn)用了各種手法，著意處理各個(gè)空間的連接和過渡，從內(nèi)部、外部組成一個(gè)連綿不斷的有機(jī)整體，天空、山巒、流水、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，晉祠那莊重、隸穆、神圣的氣氛也愈加強(qiáng)烈。

藝術(shù)特征

晉祠是人們創(chuàng)造的最值得自豪的文明成果之一。它有著明確的紀(jì)念意義、很好的實(shí)用功能、高超的科技手段、濃厚的審美價(jià)值和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

環(huán)境氣氛：建筑是人類生活最基本的環(huán)境之一，無論是小小的居室，深深的廊院，還是曲折的園林，神秘的祠廟，只要人們在里面活動(dòng)，就不能不受到環(huán)境氣氛的感染，發(fā)生相應(yīng)的審美反映。晉祠巧妙地利用了遠(yuǎn)山近水和植物等自然條件，合理地安排了建筑空間關(guān)系和建筑群與環(huán)境關(guān)系，使它們構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。你看，出晉陽城南行，入蓮花國，由崇福寺折向西行，眼望懸殊甕晴嵐，耳聞泉水叮咚，穿城堡、四陌、祠門、水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁到圣母大殿，有明確的起始，陪襯主體和結(jié)尾構(gòu)成一個(gè)有節(jié)奏的系列。層層深入而漸至高潮，從而產(chǎn)生一種連鎖的、強(qiáng)烈的審美感受。西方19世紀(jì)的藝術(shù)家把建筑稱為“凝固的音樂”，除了形容建筑和音樂一樣有著明確的韻律以外，也說明完美的建筑序列有如一曲完美的樂章，表現(xiàn)為一種和諧的旋律。即使從中摘出一個(gè)單體建筑，也有著自己的序列。柱廊的排列，斗拱的組合，瓦壟的明暗相間，空間的穿插、色調(diào)的配置，都安置得合理妥貼，又符合人們的審美習(xí)慣。而正是由于它的序列特征和人們流動(dòng)式的觀賞進(jìn)程，又使得其空間藝術(shù)向時(shí)間藝術(shù)轉(zhuǎn)化。這種時(shí)空關(guān)系的轉(zhuǎn)化，大大深化了它的美學(xué)內(nèi)容，豐富了它的藝術(shù)形象。它們是統(tǒng)一的，連貫的，均衡的，既符合形式美的法則，又構(gòu)成特定的意境，喚起了人們豐富的聯(lián)想，把人們的情感帶進(jìn)幽雅、崇高神秘的境界。

造型風(fēng)格：環(huán)境氣氛給予人的感受是直覺的、朦朧的，可意會(huì)而很難準(zhǔn)確言傳的。而人們對(duì)建筑藝術(shù)的審美知覺，則主要從造型中獲得的。和諧是美的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)觀晉祠，西邊山巒綿延，東邊汾水長流，殿宇樓臺(tái)優(yōu)美的曲線隱約在山麓林梢。圣母殿前廊柱雕木質(zhì)盤龍8條，倒映水中，隨波浮動(dòng)。殿內(nèi)無柱，殿身當(dāng)心間裝板門，兩梢間安直欞窗。四周柱子皆微向內(nèi)傾形成“側(cè)角”，角柱增高造成“生起”。下檐斗拱五鋪?zhàn)?，單拱出兩跳，柱頭出平昂，補(bǔ)間單抄單下昂。上檐斗拱六鋪?zhàn)?，單拱出三跳，柱頭雙抄單下昂，補(bǔ)間單抄出重昂，并施異形拱。柱頭與補(bǔ)間不同，上檐與下檐相異，可謂窮極其巧矣。殿頂筒板瓦覆蓋，黃綠琉璃剪邊，色澤均衡精致，整個(gè)殿宇莊重而華麗。宋喻皓《木經(jīng)》中的上中下之段的比例法則，《營造法式》中以材為祖“模數(shù)，都靈活運(yùn)用其中，通過勻稱和韻律取得了和諧美。

魚沼飛梁位于圣母殿與獻(xiàn)殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。東西寬廣，南北下斜如翼，與圣母殿上翹的翼角遙相呼應(yīng)，顯示了殿翅欲飛之勢。

獻(xiàn)殿前的金人臺(tái)上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們?nèi)缢粕?，為晉祠鎮(zhèn)水護(hù)祠。而與之遙遙相望的圣母殿中侍女群像，“各有各的特殊形象，身體的豐滿與俊俏，臉形的清秀與圓潤，各因性格和年齡大小而異，口有情，目有神，姿態(tài)自然，各呈現(xiàn)出極不相同的思想感情?！彼齻兊年幦嶂琅c宋鑄鐵人的陽剛之氣，也形成了鮮明對(duì)比。哲學(xué)辯證法，美學(xué)的平衡感，在這些古代不知名的藝術(shù)家手中表現(xiàn)得淋漓盡致。這是人的社會(huì)，令人難忘的抒情的美的境界。

理性與浪漫：古代中華民族文化中無論九流百家，還是禮樂刑改政，都建立在調(diào)動(dòng)人的心理功能，規(guī)范人的道德情操，維系人與人的相互關(guān)系等人本主義基礎(chǔ)上。藝術(shù)美探索現(xiàn)實(shí)的倫理價(jià)值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要順理成章?！抖Y記·樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易之也。樂統(tǒng)同，禮辨異?！薄昂锨轱椕舱?，禮樂之事也?！惫湃税岩魳纷鳛樗囆g(shù)的代表，并不是人們?nèi)我庵付ǖ?，而是因其?nèi)涵和外延非常廣泛，還因它的形式建立在和諧與秩序上，符合人們最廣泛最基本的美感。無論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構(gòu)成的和諧與秩序感，即“律”代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可與天候協(xié)調(diào)，下可與人事相近?！熬盼逯稹币埠茫拔逶浪淖x”也好，一道、兩儀、三才、四象、五行、六合、八卦、九宮以及它的和、差、倍、商反映在建筑的組合與分割上，其中都存在著若干奇妙的組合，有趣的規(guī)則，也滲透在人們的生活領(lǐng)域。細(xì)觀晉祠建筑的藝術(shù)形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移；不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度；不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度；不僅只是看，而更在于游。正是由于順理成章的理性精神，而處處有著等級(jí)與數(shù)學(xué)模式?！犊脊び洝芬?guī)定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌?！薄稜I造法式》規(guī)定：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之。”匠師們運(yùn)用這些規(guī)范，創(chuàng)造出了各種情調(diào)迥異的藝術(shù)形象。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式、結(jié)構(gòu)功能和裝飾手法之中。聰明的古人并沒有停留在理性規(guī)范內(nèi)，而是充分調(diào)動(dòng)其藝術(shù)創(chuàng)造力，賦予其以蓬勃的生命活力?？茨囚~沼飛梁下斜的兩翼、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的，情調(diào)是浪漫的，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達(dá)到美的境界?！对姟ば⊙拧に垢伞罚骸叭缢挂恚缡杆辜?，如鳥斯革，如翼斯飛?！币仓挥袕倪@種審美的心理出發(fā)，才可能對(duì)中國古代建筑中最觸目、最動(dòng)人，然而也是最不能令人理解的反宇向陽的屋頂曲折作出解釋。在這里實(shí)用功能的要求推動(dòng)了想象的實(shí)現(xiàn)，便利的排水（“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠(yuǎn)”）、良好的采光（“上反宇以蓋戴，激日暴而納光”）使本來以結(jié)構(gòu)邏輯和藝術(shù)構(gòu)圖來顯示其理性精神的中國古代建筑，在結(jié)構(gòu)最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調(diào)，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了那種理性中有浪漫的美學(xué)精神。

置身于晉祠，你不能不為古人的匠心獨(dú)具而贊嘆。只有單純的山水花木、亭臺(tái)樓閣實(shí)在活力不大，而一切詩情畫意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。充分調(diào)動(dòng)一切自然的、人工的條件，創(chuàng)造豐富的、流動(dòng)的步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠之美的真正所在。

“建筑是時(shí)代的紀(jì)念碑”是果戈里的一句名言。由于建筑在人類社會(huì)中占有重要的地位，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有豐富的形象，并能跨越若干時(shí)代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認(rèn)識(shí)歷史及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一條線索?！爱?dāng)歌唱與音樂沉默的時(shí)候，而建筑仍在說話?！?/p>

山西太原晉祠的根源真是古得很，還是周成王封他弟弟叔虞于晉，后人紀(jì)念他，才修了晉祠。又為叔虞的母親，“邑姜”建了圣母殿。殿的中央是“邑姜”像，而左右兩廡就塑了40多位侍者。殿初建于北宋的天圣年間，重修于崇寧元年（公元1102年），而在殿內(nèi)圣母像的座臺(tái)背后有墨書元右二年的題記（公元1087年）。這堂雕塑完成于元右二年當(dāng)無疑問了。這時(shí)正是北宋人才輩出的時(shí)代，司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、范寬、郭熙等等都在此前后活動(dòng)著，而晉祠又早就是名勝之地。唐太宗親自寫了溫泉銘，李太白寫了“晉祠流水如碧玉，微波龍鱗莎草綠”的名句，宋代的范仲淹也有詩歌頌，所以大部分雕塑家都不留名，這堂雕塑的作者也就無徑考查。

主像“邑姜”即圣母殿的“圣母”，真如很多宗教雕塑一樣，由于儀軌、身份的限制，做得比較拘謹(jǐn)、刻板，精彩之作全在于這群侍女之中。嚴(yán)格說來，42尊像中有宦官5尊，著男服的女官像4尊，其中有幾尊我看還是后來補(bǔ)加的（這幾尊都比大部分原作大了一號(hào)），總的尺寸都和真人大小差不多。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同。舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個(gè)小傳。

左廡東側(cè)第五人就刻劃了一個(gè)機(jī)智靈便，善解人意，見貌辨色，伶俐尖巧的姑娘，是有了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的丫環(huán)?？赡苡腥藭?huì)認(rèn)為我這個(gè)分析有點(diǎn)勉強(qiáng)，因?yàn)樗齻儾粫?huì)說話，又怎么能知道她“善解人意”呢？那么，我們來仔細(xì)考察一下，請看她的整個(gè)身姿微向前傾，似在較快地邁步，和周圍幾個(gè)人相比，她行進(jìn)速度要快得多，所以我說她是很“靈便”的，也就是說她是很靈活利索的。她臉的朝向和行進(jìn)方向不同，似乎有人打招呼，她會(huì)立即回頭應(yīng)對(duì)，有點(diǎn)“驀然回首”的意味，所以我說她是機(jī)敏的、反應(yīng)迅速的。她眉飛色舞的樣子。所以我說她是個(gè)尖巧而會(huì)討好的姑娘。正因如此，也似乎頗為得意，所以我說她“善待人意”。這些看法，我以為并不是我的獨(dú)特想象，而是這件藝術(shù)作品的客觀效果。左廡東側(cè)，最后一名侍女則完全和她相反，活現(xiàn)了一個(gè)天真妖憨，好像初來乍到，還有點(diǎn)不知所措的少女。圓圓的臉，充滿了稚氣，很漂亮但似乎毫不知覺，動(dòng)作姿態(tài)十分純樸。而右廡的第一個(gè)雕像卻可能是個(gè)“領(lǐng)班”。一副莊重矜持、不茍言笑的腔調(diào)，顯示了她已深得信任，也深感自己職在“捧印”的重要。因此她全神貫注于所拿的“印璽”，一手捧托，一手護(hù)持。尤其這護(hù)持的手，把怕碰、怕磕的心態(tài)表現(xiàn)得十分貼切。

她的年齡也顯然大于一般丫頭們，穩(wěn)重而老練，眼神極為鋒利，但卻含威不露，嘴角有力，顯得是個(gè)很有判斷力，辦事果敢的婦女。我們要特別注意，左廡北墻一行最中間的一位。她身材纖弱而風(fēng)姿綽約，可是雙手捧心，神情落寞，好像有著滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子不合時(shí)宜，一看而知，她是位自尊心極強(qiáng)，不肯隨和，不會(huì)討好，連人家的同情都會(huì)拒絕的姑娘。這種種的心態(tài)是通過正側(cè)兩面都呈微微的“s”狀的大線體現(xiàn)的。而總的造型極為內(nèi)斂。自上而下都為直線衣紋，與大動(dòng)態(tài)線相一致，也強(qiáng)調(diào)了優(yōu)美柔和中的倔強(qiáng)之氣。她的眼神和其他各像不一樣，完全是在內(nèi)省，對(duì)周圍的一切都不予理睬。更顯出心高氣傲、孤芳自賞的韻味。這是一件精到的杰作，說明了作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)之深，而造型水平已達(dá)到了藝術(shù)高峰。我還想再舉一個(gè)杰出的例子。是右廡第二位的一個(gè)頭頂高冠的中年侍女。顯然她已年老色衰，不受重視，她似乎沒有了和別人爭強(qiáng)斗勝的條件。

但她卻在這一大家里歷盡滄桑，她已經(jīng)看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼。她的眼睛里已沒有了希望和失望，有的只是冰冷的寒意和犀利的洞察。她微微下撇的嘴角說明了她的不滿和蔑視。這些表情是十分明確的，是不容誤解的。

我們可以肯定，這些表情身姿所傳達(dá)的思想內(nèi)涵決不會(huì)是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構(gòu)思。我們看到的其實(shí)已經(jīng)和宗教無關(guān)，并且和紀(jì)念“邑姜”這位“圣母”也沒有多大干系，這些創(chuàng)作純屬雕刻家有感于衷的“借題發(fā)揮”。當(dāng)然，我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級(jí)立場的帽子，但我們不得不承認(rèn)這組雕塑是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的偉大成就。從中，我們看到了北宋社會(huì)的有血有肉、有喜怒衰樂的真實(shí)人物，體會(huì)到這些人之間的社會(huì)關(guān)系和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個(gè)性，不管作者是有意或無意。我們同時(shí)也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝，這種深入的個(gè)性刻劃，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠(yuǎn)未達(dá)到的。即使我們放眼世界，如果僅從深刻揭示了人物的個(gè)性，提示一定社會(huì)關(guān)系中的具體個(gè)性這個(gè)角度來看，那么，歐洲的文藝復(fù)興時(shí)代并未達(dá)到這種水平。我并不想以此來貶低文藝復(fù)興的藝術(shù)價(jià)值，他們是以高超的藝術(shù)技巧，表達(dá)了人類在那時(shí)產(chǎn)生的崇敬理想，是高度概括性的，是象征性的，因而也是類型化的刻劃。作為社會(huì)的、具體個(gè)性的描繪，作為“典型環(huán)境中的典型性格”的出現(xiàn)，則幾乎到17世紀(jì)上半葉了。當(dāng)然作為個(gè)性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn)，但到底只限于王公貴族的肖像，還并不是豐富多樣社會(huì)關(guān)系所形成不同心態(tài)的提示。其實(shí)，就以現(xiàn)在還見到的宋代人物繪畫來說，也并沒見到如此深刻的描繪，就是描寫社會(huì)人情的文學(xué)著作中，如宋代“話本”，也并未出現(xiàn)如此入木三分的刻劃。

我們一天的游覽就要結(jié)束了，服務(wù)中的不足之處，希望大家多多包涵，多提意見。俗話說：“兩山不能相遇，兩人總能重逢”。希望能有機(jī)會(huì)再次為大家服務(wù)。謝謝！

第8篇 山西晉祠導(dǎo)游詞

晉祠，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀(jì)念晉國開國君主唐叔虞而建。創(chuàng)建年代已不可考。北魏酈道元的<<水經(jīng)注>;>;就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為出名了。

晉祠現(xiàn)已稱為一個(gè)有著幾十座古建筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：

圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進(jìn)深6間，殿的四周有圍廊。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個(gè)殿是宋代建筑的代表作。

晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時(shí)所植，由于年代久遠(yuǎn)，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機(jī)。隋槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤根錯(cuò)節(jié)。

難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽(yù)，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。因它晶瑩澄澈，暢流不斷，人們便以“難老”名之，泉水常年保持在17℃，灌溉著附近數(shù)萬畝稻田。李白、范仲淹等大詩人都曾寫過贊美難老泉的詩。

第9篇 山西省晉祠風(fēng)光區(qū)導(dǎo)游詞

山西省晉祠導(dǎo)游詞篇一

列位旅客：

各人好!很是接待你們來到晉祠。我是你們的導(dǎo)游小萌，下面為各人先容晉祠。

人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說：“初到太原的人，不去旅行晉祠，如同外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”以是到了太原必然要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是齊集國古代祭奠構(gòu)筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的獨(dú)一而貴重的汗青文化遺產(chǎn)，也是天下構(gòu)筑、園林、鐫刻藝術(shù)中心。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后工錢眷念周武王次子姬虞而建。世界重點(diǎn)文物掩護(hù)單元之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。

晉祠是具幾十座古構(gòu)筑的中國古典園林游覽勝地。情形幽雅舒服，風(fēng)光美妙奇麗，素以宏偉的構(gòu)筑群、高深的塑像藝術(shù)有名于世。游晉祠，可按中、北、南三部門舉辦。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，構(gòu)筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)代價(jià)。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、向陽洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、念書臺(tái)和呂祖閣。這一組構(gòu)筑物大部隨陣勢天然錯(cuò)綜分列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)姿。另外最南部尚有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代建國上將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四周有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景念茲在茲。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為眷念晉國建國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治，操作晉水，興修農(nóng)田水利，大力大舉成長農(nóng)業(yè)，使唐國黎民安身立命，糊口充足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，泛起出一派旺盛情況。叔虞身后，后工錢眷念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)光奇麗的處所建筑了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的后世燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也更名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。

在漫長的光陰中，晉祠曾顛末多次建筑和擴(kuò)建，面孔不絕更改。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，顛覆東魏，成立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—600年)，在祠區(qū)西南邊增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元 646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次舉辦擴(kuò)建。宋太宗趙光義于平靜興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕完工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜建筑下場限弘大的圣母殿。

自從北宋天圣年間建筑了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)構(gòu)筑機(jī)關(guān)更大為更改。從此，鍛造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線構(gòu)筑物就次第告成。原本居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。

晉祠最聞名的構(gòu)筑為圣母殿，建設(shè)于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂廣大疏朗，存有宋代精細(xì)彩塑侍女像43尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，模樣外形肅靜，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象傳神，造型活躍，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和衣飾的貴重資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，外形典雅大方，造型奇異，是海內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺(tái)”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的汗青，不單生涯完備，并且模樣外形威武，英姿勃勃，風(fēng)格稀奇，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為奇異。聽說，一年炎天天氣出格酷熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難得的疾苦。獨(dú)自走到汾河濱，只見汾河滾滾而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕快上前號(hào)召，要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣，剛剛慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時(shí)，再等等有無旁人。”鐵人一焦慮，趕快說道：“你能度過我一個(gè)，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。”話一落音，畫龍點(diǎn)睛了鐵人的內(nèi)情。剎時(shí)，鐵人立在汾河濱，紋絲不動(dòng)，怎么這人不措辭了?船家抬眼一看，眼前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，景點(diǎn)知識(shí)，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕快找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái)。圣母迫令部下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，暗示對(duì)鐵人不平從戒律的處罰。今天的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸蘊(yùn)藉，有王羲之的書法神韻，是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè)，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時(shí)有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。

在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號(hào)水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，模樣外形自若。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢能，家住晉祠四面的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線凌虐，逐日到遠(yuǎn)方去擔(dān)水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實(shí)則居心刁難。一天，柳女擔(dān)水回來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時(shí)，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女歸去一試，公然靈驗(yàn)。這個(gè)奧秘不久就被柳女的小姑子發(fā)明，一次她趁獲女回外家不在，從甕中提起馬鞭，即刻，水從甕中奔涌而出。洪流，很快就要沉沒四面墟落……，柳女正在外家梳頭，聞?dòng)嵹s來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們解圍了，水母再也沒有分開水甕。

晉祠南部，名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝上將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級(jí)八角形。在奉圣寺四面，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨(dú)具一格。據(jù)傳，原本這株槐樹汗青長遠(yuǎn)，早已干涸，也不知過了幾多年，到清代乾隆二十一年(公元1756年)夏歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)會(huì)議，人來人往熙攘不凡。剛好，有一個(gè)老羽士在枯槐下叫賣，出售膏藥?？诶锖爸?ldquo;膏藥靈應(yīng)、能漢百病，有福來買，無福不信。”叫賣片晌，沒人買他的藥。這位老道繼承叫賣：“云云仙藥，來購無人，常人無福，枯槐宜生。”說罷，他將膏藥貼于枯槐身上.拂衣?lián)P長而去。說來真巧，不到一個(gè)月，這株枯槐，死而復(fù)活。生枝展芽，甚為繁茂。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)活槐?，F(xiàn)實(shí)上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春。”這株枯槐復(fù)活，約莫是由于多年長睡而可巧復(fù)蘇的緣故。

晉祠是一處天然山川與汗青文物相交叉的風(fēng)光勝景區(qū)。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻(xiàn)記實(shí)，而魏、齊、隋、唐以下各代至今另有大量的實(shí)物保存于祠表里。

唐太宗李世民曾以“六合為家”的好漢氣派，用“經(jīng)仁緯義”的綺麗文筆，對(duì)懸甕山的宏偉，晉水的奇麗做了擬人化的評(píng)贊：

“其施惠也;則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起;

其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉;

其剛節(jié)也;則治亂不改其形，寒暑莫移其操;

其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。

……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操;

住周遭以成象，體圣賢之屈伸;

日注不窮，類芳猷之無絕。

年傾不溢，同上德之誡盈。”

對(duì)付晉祠的構(gòu)筑及夜景，也作了詩意的形貌：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于株樹。”

李白詩曰：“時(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。”

郭沫若詩曰：“圣母原本是邑姜，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂。”

林徽因說：“晉祠的部署又像廟觀的院落，又像綺麗的宮苑;所有兼有開敞堂皇的排場和曲折艱深的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私故里亭。”

《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最;而晉陽之勝，全在晉祠。”

晉祠的美是多方面的，出于偏幸，這里多僅從構(gòu)筑學(xué)和美學(xué)的角度，對(duì)晉祠古代構(gòu)筑做出大致的說明。

山西省晉祠導(dǎo)游詞篇二

各人好!起首，我代表綿山觀光社接待您介入本次旅游勾當(dāng)。但愿通過我的講授隨同您這次柔美年華。

人云：'不到晉祠，枉到太原。'又有人說：'初到太原的人，不去旅行晉祠，如同外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。'以是到了太原必然要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是齊集國古代祭奠構(gòu)筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的獨(dú)一而貴重的汗青文化遺產(chǎn)，也是天下構(gòu)筑、園林、鐫刻藝術(shù)中心。 位于太原

市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后工錢眷念周武王次子姬虞而建。世界重點(diǎn)文物掩護(hù)單元之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號(hào)為晉。因此，后人習(xí)稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。

晉祠是具幾十座古構(gòu)筑的中國古典園林游覽勝地。情形幽雅舒服，風(fēng)光美妙奇麗，素以宏偉的構(gòu)筑群、高深的塑像藝術(shù)有名于世。游晉祠，可按中、北、南三部門舉辦。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，構(gòu)筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)代價(jià)。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、向陽洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、念書臺(tái)和呂祖閣。這一組構(gòu)筑物大部隨陣勢天然錯(cuò)綜分列，以崇摟高閣取勝。

南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)姿。另外最南部尚有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代建國上將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四周有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景念茲在茲。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為眷念晉國建國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治，操作晉水，興修農(nóng)田水利，大力大舉成長農(nóng)業(yè)，使唐國黎民安身立命，糊口充足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，泛起出一派旺盛情況。叔虞身后，后工錢眷念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)光奇麗的處所建筑了祠堂供奉他，取名'唐叔虞祠'。叔虞的后世燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號(hào)由'唐'改為'晉'，這也是山西簡稱'晉'的由來，祠堂也更名為'晉王祠'，簡稱'晉祠'。

在漫長的光陰中，晉祠曾顛末多次建筑和擴(kuò)建，面孔不絕更改。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，顛覆東魏，成立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠，'大起樓觀，穿筑池塘'。隋開皇年間(公元581—600年)，在祠區(qū)西南邊增建舍利生生塔。

唐感觀二十年(公元 646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次舉辦擴(kuò)建。宋太宗趙光義于平靜興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕完工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜建筑下場限弘大的圣母殿。

自從北宋天圣年間建筑了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)構(gòu)筑機(jī)關(guān)更大為更改。從此，鍛造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線構(gòu)筑物就次第告成。原本居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。晉祠最聞名的構(gòu)筑為圣母殿，建設(shè)于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。

圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名'女郎祠'，殿堂廣大疏朗，存有宋代精細(xì)彩塑侍女像43尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，模樣外形肅靜，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象傳神，造型活躍，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和衣飾的貴重資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，外形典雅大方，造型奇異，是海內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為'金人臺(tái)'。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的汗青，不單生涯完備，并且模樣外形威武，英姿勃勃，風(fēng)格稀奇，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為奇異。聽說，一年炎天天氣出格酷熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難得的疾苦。獨(dú)自走到汾河濱，只見汾河滾滾而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。

正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕快上前號(hào)召，要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣，剛剛慢騰騰地說：'渡你一人，人太少，可再稍候一時(shí)，再等等有無旁人。'鐵人一焦慮，趕快說道：'你能度過我一個(gè)，就算你有能耐啦'船家看了看鐵人說：'你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。'話一落音，畫龍點(diǎn)睛了鐵人的內(nèi)情。

剎時(shí)，鐵人立在汾河濱，紋絲不動(dòng)，怎么這人不措辭了?船家抬眼一看，眼前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕快找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái)。圣母迫令部下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，暗示對(duì)鐵人不平從戒律的處罰。今天的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

山西省晉祠導(dǎo)游詞篇三

列位旅客們，各人好!接待來到晉祠，下面我就帶各人去細(xì)細(xì)游賞一番吧!但愿通過我的講授陪您渡過這次柔美年華。

人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說：“初到太原的人，不去旅行晉祠，如同外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”以是到了太原必然要去晉祠看看。晉祠，是齊集國古代祭奠構(gòu)筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的獨(dú)一而貴重的汗青文化遺產(chǎn)，也是天下構(gòu)筑、園林、鐫刻藝術(shù)中心及世界重點(diǎn)文物掩護(hù)單元之一。位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為眷念晉國建國君主唐叔虞而建。建設(shè)年月已不行考。北魏酈道元的《水經(jīng)注》就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記實(shí)，可見其時(shí)已經(jīng)頗為著名了。

晉祠現(xiàn)已稱為一個(gè)有著幾十座古構(gòu)筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物事業(yè)許多，較量聞名的有：

1. 圣母殿和個(gè)中的42尊侍女像。圣母殿原名“女郎祠”，是晉祠的主體，也是此刻晉祠的最迂腐的構(gòu)筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進(jìn)深6間，殿的附近有圍廊。構(gòu)筑學(xué)家們以為這個(gè)殿是宋代構(gòu)筑的代表作。殿內(nèi)有宋代彩塑43尊。主像圣母端坐木制神龕內(nèi);別的42尊侍女像排列兩側(cè)。圣母傳為姬虞之母邑姜。這些彩塑中，邑姜居中而座，模樣外形肅靜，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。

塑像形象傳神，造型活躍，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和衣飾的貴重資料。侍女像身高與真人相仿，姿態(tài)天然，神氣各異，舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)情面，纖毫畢現(xiàn)，險(xiǎn)些可以給她們每人立個(gè)小傳。這些隨從都是各有專職，身份、性格也是無一類似，有的奉養(yǎng)飲食，有的認(rèn)真梳洗，有的專管拂拭，真實(shí)地示意了被扣留，受奴役的精力面孔，是中國古代實(shí)際主義藝術(shù)雕像珍品，在中國美術(shù)史上占重要職位。

2.晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”， 也名臥龍柏，這是因?yàn)樗嗡婆P龍，樹身向南傾斜，與地面的角度成為45度，頭枕撐天柏，形若游龍側(cè)臥，人們才以臥龍之名稱之。這株古柏，位于晉祠圣母殿右側(cè)的苗裔堂前。這株古柏從周代至今，經(jīng)驗(yàn)了歷朝歷代的風(fēng)風(fēng)雨雨，固然齒豁頭童，但它體魄依然結(jié)實(shí)，成為中華迂腐文明的化身。齊年柏，按攝影關(guān)機(jī)構(gòu)的科學(xué)檢測，樹齡在2600年———2990年之間。為國度一級(jí)珍稀古樹。這株樹，樹高17.44米，樹圍5.58米，骨干直徑1.77米。

這株樹固然歷經(jīng)數(shù)千年，但依然屹立在晉祠圣母殿旁，依然蒼勁挺秀，品位稀奇，枝干舒張曲屈，樹影扶蘇，姿態(tài)美妙，半躺半臥，悠然得意，不拘一格，甚是威風(fēng)并且灑脫。就是這株古柏，引來了中國古代浩瀚文人的贊譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，歷代歌唱者甚多。中國宋代聞名文學(xué)家歐陽修，曾以“地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”來贊美它。唐槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，千頭萬緒。

3. 難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽(yù)，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。 晉水有三個(gè)源泉，一是善利泉，一是魚沼泉，一是難老泉。難老泉是三泉中的主泉，晉水的源頭就從這里流出，長年不息，水溫保持在17℃，每秒流量是1.8立方米，澆灌著四面數(shù)萬畝稻田。

關(guān)于難老泉，有一個(gè)“柳氏坐甕，飲馬抽鞭”的民間故事。說是晉祠北面的金勝村有一個(gè)姓柳的女子，嫁到了古唐村，受婆婆的凌虐，天天都要到遠(yuǎn)處去擔(dān)水。一天，在擔(dān)水的路上，她遇見一位騎馬的老人向她討水飲馬。固然這一挑水她好不輕易從遠(yuǎn)處挑來，可是善良的柳氏照舊把這一挑水全送給老人飲馬了。老人臨走時(shí)送給柳氏一根馬鞭，回家放進(jìn)甕里，用水時(shí)只須稍許提鞭水甕即滿，但萬萬不能把鞭子提出甕外。牢記!牢記!

柳氏回家之后一試，公然云云。其后，婆婆發(fā)明媳婦不再擔(dān)水，而水缸里的水卻始終是滿的，心中難免發(fā)生猜疑，就趁媳婦不在家，偷偷地察看，發(fā)明白水缸中的馬鞭，心想這是一個(gè)寶物，伸手已往把馬鞭提出缸外，一時(shí)之間，缸里的水頓時(shí)噴涌而出，向到處漫流。正在外家梳頭的柳氏覺察水涌出來了，知道是婆婆把馬鞭子拉出水甕，情急中她一手夾草墊，一手執(zhí)木梳，披散著還沒梳好的半拉頭發(fā)跑回家中，只見甕里的洪流象泉水一樣不住地往外噴涌，她顧不上喘息，就匆忙把草墊往甕上一扣，本身奮然一躍坐在了甕上。

說也稀疏，春英坐到甕上后，水勢即刻變緩，一下子由澎湃的洪流釀成了涓涓的細(xì)流，順著草墊子不斷地往外流泄。紛歧會(huì)，村里的洪流也徐徐地退了，人們才想起春英，紛紛趕到她家。只見春英端然坐在水甕上，一手持梳，一手挽發(fā)，正在和平地梳頭。不管人們怎么呼喊她，她也不該聲，鄰近一看，原本春英早已坐化成仙了。只有那股清泉，從她坐的水甕的草墊下涓涓流出，這就是潺潺不息的“難老泉”水。后工錢了眷念這位善良的女子，稱她為水母，在難老泉的西側(cè)建起了水母樓，樓內(nèi)塑有一尊端莊奇麗的水母塑像。

通過對(duì)晉祠各勝景的游覽及講解，不只讓旅客對(duì)晉祠有了更深的印象，并且也富厚了本身的課外常識(shí)，對(duì)所學(xué)專業(yè)也起到必然的促進(jìn)浸染。同時(shí)也熟悉到本身所學(xué)的對(duì)象可謂少之又少，只有不絕羅致，才氣成為世人眼中的佼佼者。“活到老，學(xué)到老”，這才是亙古穩(wěn)固的真理。

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第10篇 山西省晉祠風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游詞

山西省晉祠導(dǎo)游詞篇一

列位旅客：

各人好!很是接待你們來到晉祠。我是你們的導(dǎo)游小萌，下面為各人先容晉祠。

人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說：“初到太原的人，不去旅行晉祠，如同外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”以是到了太原必然要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是齊集國古代祭奠構(gòu)筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的獨(dú)一而貴重的汗青文化遺產(chǎn)，也是天下構(gòu)筑、園林、鐫刻藝術(shù)中心。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后工錢眷念周武王次子姬虞而建。世界重點(diǎn)文物掩護(hù)單元之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。

晉祠是具幾十座古構(gòu)筑的中國古典園林游覽勝地。情形幽雅舒服，風(fēng)光美妙奇麗，素以宏偉的構(gòu)筑群、高深的塑像藝術(shù)有名于世。游晉祠，可按中、北、南三部門舉辦。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，構(gòu)筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)代價(jià)。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、向陽洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、念書臺(tái)和呂祖閣。這一組構(gòu)筑物大部隨陣勢天然錯(cuò)綜分列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)姿。另外最南部尚有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代建國上將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四周有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景念茲在茲。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為眷念晉國建國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治，操作晉水，興修農(nóng)田水利，大力大舉成長農(nóng)業(yè)，使唐國黎民安身立命，糊口充足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，泛起出一派旺盛情況。叔虞身后，后工錢眷念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)光奇麗的處所建筑了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的后世燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也更名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。

在漫長的光陰中，晉祠曾顛末多次建筑和擴(kuò)建，面孔不絕更改。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，顛覆東魏，成立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—600年)，在祠區(qū)西南邊增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元 646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次舉辦擴(kuò)建。宋太宗趙光義于平靜興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕完工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜建筑下場限弘大的圣母殿。

自從北宋天圣年間建筑了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)構(gòu)筑機(jī)關(guān)更大為更改。從此，鍛造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線構(gòu)筑物就次第告成。原本居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。

晉祠最聞名的構(gòu)筑為圣母殿，建設(shè)于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂廣大疏朗，存有宋代精細(xì)彩塑侍女像43尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，模樣外形肅靜，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象傳神，造型活躍，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和衣飾的貴重資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，外形典雅大方，造型奇異，是海內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺(tái)”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的汗青，不單生涯完備，并且模樣外形威武，英姿勃勃，風(fēng)格稀奇，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為奇異。聽說，一年炎天天氣出格酷熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難得的疾苦。獨(dú)自走到汾河濱，只見汾河滾滾而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕快上前號(hào)召，要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣，剛剛慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時(shí)，再等等有無旁人。”鐵人一焦慮，趕快說道：“你能度過我一個(gè)，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。”話一落音，畫龍點(diǎn)睛了鐵人的內(nèi)情。剎時(shí)，鐵人立在汾河濱，紋絲不動(dòng)，怎么這人不措辭了?船家抬眼一看，眼前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕快找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái)。圣母迫令部下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，暗示對(duì)鐵人不平從戒律的處罰。今天的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸蘊(yùn)藉，有王羲之的書法神韻，是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè)，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時(shí)有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。

在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號(hào)水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，模樣外形自若。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢能，家住晉祠四面的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線凌虐，逐日到遠(yuǎn)方去擔(dān)水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實(shí)則居心刁難。一天，柳女擔(dān)水回來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時(shí)，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女歸去一試，公然靈驗(yàn)。這個(gè)奧秘不久就被柳女的小姑子發(fā)明，一次她趁獲女回外家不在，從甕中提起馬鞭，即刻，水從甕中奔涌而出。洪流，很快就要沉沒四面墟落……，柳女正在外家梳頭，聞?dòng)嵹s來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們解圍了，水母再也沒有分開水甕。

晉祠南部，名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝上將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級(jí)八角形。在奉圣寺四面，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨(dú)具一格。據(jù)傳，原本這株槐樹汗青長遠(yuǎn)，早已干涸，也不知過了幾多年，到清代乾隆二十一年(公元1756年)夏歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)會(huì)議，人來人往熙攘不凡。剛好，有一個(gè)老羽士在枯槐下叫賣，出售膏藥。口里喊著：“膏藥靈應(yīng)、能漢百病，有福來買，無福不信。”叫賣片晌，沒人買他的藥。這位老道繼承叫賣：“云云仙藥，來購無人，常人無福，枯槐宜生。”說罷，他將膏藥貼于枯槐身上.拂衣?lián)P長而去。說來真巧，不到一個(gè)月，這株枯槐，死而復(fù)活。生枝展芽，甚為繁茂。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)活槐?，F(xiàn)實(shí)上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春。”這株枯槐復(fù)活，約莫是由于多年長睡而可巧復(fù)蘇的緣故。

晉祠是一處天然山川與汗青文物相交叉的風(fēng)光勝景區(qū)。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻(xiàn)記實(shí)，而魏、齊、隋、唐以下各代至今另有大量的實(shí)物保存于祠表里。

唐太宗李世民曾以“六合為家”的好漢氣派，用“經(jīng)仁緯義”的綺麗文筆，對(duì)懸甕山的宏偉，晉水的奇麗做了擬人化的評(píng)贊：

“其施惠也;則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起;

其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉;

其剛節(jié)也;則治亂不改其形，寒暑莫移其操;

其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。

……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操;

住周遭以成象，體圣賢之屈伸;

日注不窮，類芳猷之無絕。

年傾不溢，同上德之誡盈。”

對(duì)付晉祠的構(gòu)筑及夜景，也作了詩意的形貌：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于株樹。”

李白詩曰：“時(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。”

郭沫若詩曰：“圣母原本是邑姜，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂。”

林徽因說：“晉祠的部署又像廟觀的院落，又像綺麗的宮苑;所有兼有開敞堂皇的排場和曲折艱深的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私故里亭。”

《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最;而晉陽之勝，全在晉祠。”

晉祠的美是多方面的，出于偏幸，這里多僅從構(gòu)筑學(xué)和美學(xué)的角度，對(duì)晉祠古代構(gòu)筑做出大致的說明。

山西省晉祠導(dǎo)游詞篇二

各人好!起首，我代表綿山觀光社接待您介入本次旅游勾當(dāng)。但愿通過我的講授隨同您這次柔美年華。

人云：'不到晉祠，枉到太原。'又有人說：'初到太原的人，不去旅行晉祠，如同外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。'以是到了太原必然要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是齊集國古代祭奠構(gòu)筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的獨(dú)一而貴重的汗青文化遺產(chǎn)，也是天下構(gòu)筑、園林、鐫刻藝術(shù)中心。 位于太原

市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后工錢眷念周武王次子姬虞而建。世界重點(diǎn)文物掩護(hù)單元之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號(hào)為晉。因此，后人習(xí)稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。

晉祠是具幾十座古構(gòu)筑的中國古典園林游覽勝地。情形幽雅舒服，風(fēng)光美妙奇麗，素以宏偉的構(gòu)筑群、高深的塑像藝術(shù)有名于世。游晉祠，可按中、北、南三部門舉辦。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，構(gòu)筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)代價(jià)。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、向陽洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、念書臺(tái)和呂祖閣。這一組構(gòu)筑物大部隨陣勢天然錯(cuò)綜分列，以崇摟高閣取勝。

南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)姿。另外最南部尚有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代建國上將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四周有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景念茲在茲。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為眷念晉國建國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治，操作晉水，興修農(nóng)田水利，大力大舉成長農(nóng)業(yè)，使唐國黎民安身立命，糊口充足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，泛起出一派旺盛情況。叔虞身后，后工錢眷念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)光奇麗的處所建筑了祠堂供奉他，取名'唐叔虞祠'。叔虞的后世燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號(hào)由'唐'改為'晉'，這也是山西簡稱'晉'的由來，祠堂也更名為'晉王祠'，簡稱'晉祠'。

在漫長的光陰中，晉祠曾顛末多次建筑和擴(kuò)建，面孔不絕更改。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，顛覆東魏，成立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠，'大起樓觀，穿筑池塘'。隋開皇年間(公元581—600年)，在祠區(qū)西南邊增建舍利生生塔。

唐感觀二十年(公元 646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次舉辦擴(kuò)建。宋太宗趙光義于平靜興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕完工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜建筑下場限弘大的圣母殿。

自從北宋天圣年間建筑了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)構(gòu)筑機(jī)關(guān)更大為更改。從此，鍛造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線構(gòu)筑物就次第告成。原本居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。晉祠最聞名的構(gòu)筑為圣母殿，建設(shè)于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。

圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名'女郎祠'，殿堂廣大疏朗，存有宋代精細(xì)彩塑侍女像43尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，模樣外形肅靜，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象傳神，造型活躍，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和衣飾的貴重資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，外形典雅大方，造型奇異，是海內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為'金人臺(tái)'。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的汗青，不單生涯完備，并且模樣外形威武，英姿勃勃，風(fēng)格稀奇，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為奇異。聽說，一年炎天天氣出格酷熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難得的疾苦。獨(dú)自走到汾河濱，只見汾河滾滾而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。

正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕快上前號(hào)召，要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣，剛剛慢騰騰地說：'渡你一人，帶團(tuán)日記，人太少，可再稍候一時(shí)，再等等有無旁人。'鐵人一焦慮，趕快說道：'你能度過我一個(gè)，就算你有能耐啦'船家看了看鐵人說：'你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。'話一落音，畫龍點(diǎn)睛了鐵人的內(nèi)情。

剎時(shí)，鐵人立在汾河濱，紋絲不動(dòng)，怎么這人不措辭了?船家抬眼一看，眼前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕快找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái)。圣母迫令部下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，暗示對(duì)鐵人不平從戒律的處罰。今天的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

山西省晉祠導(dǎo)游詞篇三

列位旅客們，各人好!接待來到晉祠，下面我就帶各人去細(xì)細(xì)游賞一番吧!但愿通過我的講授陪您渡過這次柔美年華。

人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說：“初到太原的人，不去旅行晉祠，如同外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”以是到了太原必然要去晉祠看看。晉祠，是齊集國古代祭奠構(gòu)筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的獨(dú)一而貴重的汗青文化遺產(chǎn)，也是天下構(gòu)筑、園林、鐫刻藝術(shù)中心及世界重點(diǎn)文物掩護(hù)單元之一。位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為眷念晉國建國君主唐叔虞而建。建設(shè)年月已不行考。北魏酈道元的《水經(jīng)注》就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記實(shí)，可見其時(shí)已經(jīng)頗為著名了。

晉祠現(xiàn)已稱為一個(gè)有著幾十座古構(gòu)筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物事業(yè)許多，較量聞名的有：

1. 圣母殿和個(gè)中的42尊侍女像。圣母殿原名“女郎祠”，是晉祠的主體，也是此刻晉祠的最迂腐的構(gòu)筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進(jìn)深6間，殿的附近有圍廊。構(gòu)筑學(xué)家們以為這個(gè)殿是宋代構(gòu)筑的代表作。殿內(nèi)有宋代彩塑43尊。主像圣母端坐木制神龕內(nèi);別的42尊侍女像排列兩側(cè)。圣母傳為姬虞之母邑姜。這些彩塑中，邑姜居中而座，模樣外形肅靜，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。

塑像形象傳神，造型活躍，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和衣飾的貴重資料。侍女像身高與真人相仿，姿態(tài)天然，神氣各異，舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)情面，纖毫畢現(xiàn)，險(xiǎn)些可以給她們每人立個(gè)小傳。這些隨從都是各有專職，身份、性格也是無一類似，有的奉養(yǎng)飲食，有的認(rèn)真梳洗，有的專管拂拭，真實(shí)地示意了被扣留，受奴役的精力面孔，是中國古代實(shí)際主義藝術(shù)雕像珍品，在中國美術(shù)史上占重要職位。

2.晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”， 也名臥龍柏，這是因?yàn)樗嗡婆P龍，樹身向南傾斜，與地面的角度成為45度，頭枕撐天柏，形若游龍側(cè)臥，人們才以臥龍之名稱之。這株古柏，位于晉祠圣母殿右側(cè)的苗裔堂前。這株古柏從周代至今，經(jīng)驗(yàn)了歷朝歷代的風(fēng)風(fēng)雨雨，固然齒豁頭童，但它體魄依然結(jié)實(shí)，成為中華迂腐文明的化身。齊年柏，按攝影關(guān)機(jī)構(gòu)的科學(xué)檢測，樹齡在2600年———2990年之間。為國度一級(jí)珍稀古樹。這株樹，樹高17.44米，樹圍5.58米，骨干直徑1.77米。

這株樹固然歷經(jīng)數(shù)千年，但依然屹立在晉祠圣母殿旁，依然蒼勁挺秀，品位稀奇，枝干舒張曲屈，樹影扶蘇，姿態(tài)美妙，半躺半臥，悠然得意，不拘一格，甚是威風(fēng)并且灑脫。就是這株古柏，引來了中國古代浩瀚文人的贊譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，歷代歌唱者甚多。中國宋代聞名文學(xué)家歐陽修，曾以“地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”來贊美它。唐槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，千頭萬緒。

3. 難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽(yù)，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。 晉水有三個(gè)源泉，一是善利泉，一是魚沼泉，一是難老泉。難老泉是三泉中的主泉，晉水的源頭就從這里流出，長年不息，水溫保持在17℃，每秒流量是1.8立方米，澆灌著四面數(shù)萬畝稻田。

關(guān)于難老泉，有一個(gè)“柳氏坐甕，飲馬抽鞭”的民間故事。說是晉祠北面的金勝村有一個(gè)姓柳的女子，嫁到了古唐村，受婆婆的凌虐，天天都要到遠(yuǎn)處去擔(dān)水。一天，在擔(dān)水的路上，她遇見一位騎馬的老人向她討水飲馬。固然這一挑水她好不輕易從遠(yuǎn)處挑來，可是善良的柳氏照舊把這一挑水全送給老人飲馬了。老人臨走時(shí)送給柳氏一根馬鞭，回家放進(jìn)甕里，用水時(shí)只須稍許提鞭水甕即滿，但萬萬不能把鞭子提出甕外。牢記!牢記!

柳氏回家之后一試，公然云云。其后，婆婆發(fā)明媳婦不再擔(dān)水，而水缸里的水卻始終是滿的，心中難免發(fā)生猜疑，就趁媳婦不在家，偷偷地察看，發(fā)明白水缸中的馬鞭，心想這是一個(gè)寶物，伸手已往把馬鞭提出缸外，一時(shí)之間，缸里的水頓時(shí)噴涌而出，向到處漫流。正在外家梳頭的柳氏覺察水涌出來了，知道是婆婆把馬鞭子拉出水甕，情急中她一手夾草墊，一手執(zhí)木梳，披散著還沒梳好的半拉頭發(fā)跑回家中，只見甕里的洪流象泉水一樣不住地往外噴涌，她顧不上喘息，就匆忙把草墊往甕上一扣，本身奮然一躍坐在了甕上。

說也稀疏，春英坐到甕上后，水勢即刻變緩，一下子由澎湃的洪流釀成了涓涓的細(xì)流，順著草墊子不斷地往外流泄。紛歧會(huì)，村里的洪流也徐徐地退了，人們才想起春英，紛紛趕到她家。只見春英端然坐在水甕上，一手持梳，一手挽發(fā)，正在和平地梳頭。不管人們怎么呼喊她，她也不該聲，鄰近一看，原本春英早已坐化成仙了。只有那股清泉，從她坐的水甕的草墊下涓涓流出，這就是潺潺不息的“難老泉”水。后工錢了眷念這位善良的女子，稱她為水母，在難老泉的西側(cè)建起了水母樓，樓內(nèi)塑有一尊端莊奇麗的水母塑像。

通過對(duì)晉祠各勝景的游覽及講解，不只讓旅客對(duì)晉祠有了更深的印象，并且也富厚了本身的課外常識(shí)，對(duì)所學(xué)專業(yè)也起到必然的促進(jìn)浸染。同時(shí)也熟悉到本身所學(xué)的對(duì)象可謂少之又少，只有不絕羅致，才氣成為世人眼中的佼佼者。“活到老，學(xué)到老”，這才是亙古穩(wěn)固的真理。

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第11篇 太原晉祠公園導(dǎo)游詞

晉祠始建于北魏，為紀(jì)念周武王次子叔虞而建。這里殿宇、亭臺(tái)、樓閣、橋樹互相映襯，山環(huán)水繞，文物薈萃，古木參天，是一處風(fēng)景十分優(yōu)美的古建園林，被譽(yù)為山西的“小江南”，是一處國家少有的大型祠堂式古典園林,馳名中外。尤其是圣母殿、侍女像、魚沼飛梁、難老泉等景點(diǎn)是晉祠風(fēng)景區(qū)的精華。祠內(nèi)的周柏、難老泉、宋塑侍女像被譽(yù)為“晉祠三絕”，具有很高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。晉祠為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是華夏文化的一顆璀璨明珠。

晉祠旅游景區(qū)距太原市較近，氣候條件與市區(qū)接近，加上依水傍山，風(fēng)景優(yōu)美，是游客避暑、觀光地。太原市通往晉祠的8路無人售票公共汽車、8路小公共汽車，晝夜持續(xù)時(shí)間長(早6：00--晚23：00)，行車間隔時(shí)間短(15--20分鐘)，乘車環(huán)境舒適。晉祠風(fēng)景區(qū)食宿方便，飯店、旅館坐落周圍，數(shù)十家飯店、餐館、酒家，均具有上乘的服務(wù)和可口的飯菜，且具有本地特色。尤其是“晉祠大米”以其明晶透亮、味道純香而飲譽(yù)天下。緊靠景區(qū)的晉祠鎮(zhèn)政府近幾年下工夫抓了以旅游業(yè)為龍頭的公用設(shè)施及三業(yè)(服務(wù)、餐飲、娛樂)建設(shè)，面貌大為改觀，尤其是景區(qū)的住宿條件、通信業(yè)務(wù)、醫(yī)療保障、娛樂場所、購物環(huán)境越來越受到中外游人的青睞。

太原晉祠公園導(dǎo)游詞