文化社會(huì)報(bào)告9篇

篇一 鄉(xiāng)村文化社會(huì)調(diào)查報(bào)告

作為一個(gè)農(nóng)民的孩子，我生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的文化娛樂活動(dòng)有一些切實(shí)的體會(huì)，之前我們對(duì)鄉(xiāng)村文化娛樂活動(dòng)做了一些了解，為了進(jìn)一步了解現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，我們幾人組隊(duì)進(jìn)行了三下鄉(xiāng)社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。

一﹑初入xx村

整齊的新房，寬敞的新路，還有幾座小洋房，一座典型的現(xiàn)代化新農(nóng)村。到達(dá)目的地后，安頓好住宿和飲食，與當(dāng)?shù)卣块T取得聯(lián)系。我們小組便出去到處走走，先對(duì)當(dāng)?shù)赜袀€(gè)大體的了解，結(jié)果我們?cè)诖逦园l(fā)現(xiàn)了一座房子xx村文化娛樂中心，這引起了我們的注意。

二﹑鄉(xiāng)村走訪

首先，我們先來到了村長家里，他盛情接待我們，并與我們對(duì)本村的文化娛樂活動(dòng)狀況做了討論。他說：現(xiàn)在政府的三農(nóng)政策讓農(nóng)民得到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么群眾就開始追求文化娛樂活動(dòng)。現(xiàn)在鄉(xiāng)村需要城市化的管理，才能讓大家獲得更多的文化娛樂活動(dòng)。通過談話，我們了解到，本村已經(jīng)有一支秧歌隊(duì)，而且正在進(jìn)一步建設(shè)文化娛樂設(shè)施。例如：正在籌建的棋牌室，體育健身設(shè)施等。

接下來我們來到了秧歌隊(duì)的組織者家里，她是一位六十多歲的奶奶。她說：現(xiàn)在家庭條件都富裕了，我們年老的人都享福了，于是就自發(fā)組織了秧歌隊(duì)來鍛煉身體，愉悅身心，得到了政府部門的支持的幫助。據(jù)介紹，現(xiàn)在秧歌隊(duì)有二十幾個(gè)人，有年輕的，有年老的，大多都在農(nóng)閑時(shí)活動(dòng)。

我們又到了幾家村民家里，他們都熱情的招待我們。我們分頭把一些問卷到農(nóng)家里進(jìn)行調(diào)查，他們說，我們記錄。他們大都提到，現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化娛樂活動(dòng)沒有以前豐富了，他們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，對(duì)文化娛樂活動(dòng)的需求欲望很大。希望政府部門能夠進(jìn)一步加強(qiáng)文化娛樂設(shè)施的建設(shè)。

晚上我們來到了村里的文化娛樂中心，這里有很多人聚集，他們正在進(jìn)行文化娛樂活動(dòng)，大家都很認(rèn)真，也都很有激情和情趣。他們說：我們農(nóng)閑時(shí)幾乎每天都到這，比以前在大街上乘涼好多了，這樣我們可以愉悅心情，鍛煉身體。

三﹑初入青州

新房和舊房交映，仍然有落后鄉(xiāng)村的一面，一座正在從舊農(nóng)村向社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)展的農(nóng)村。我們到達(dá)目的地后，與政府部門取得聯(lián)系 ，安排好食宿，便開始到四周了解情況，這個(gè)鄉(xiāng)村還是比較落后的。

四﹑四處走訪

我們先來到村長家里，村長人是個(gè)年紀(jì)比較大的大爺。他說：現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)比較快，但那些鄉(xiāng)村文化娛樂活動(dòng)卻比以前少了。政府部門也正在實(shí)施相應(yīng)的政策來鼓勵(lì)大家參與，為廣大群眾提供好的設(shè)施。通過了解，這里曾經(jīng)文化娛樂活動(dòng)還是比較多的，可是因?yàn)榻鼛啄杲?jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，大家都在家里守著電視﹑vcd等，很少出來參加文化娛樂活動(dòng)。

我們?nèi)チ藥准肄r(nóng)民家，把調(diào)查問卷分發(fā)給他們，并給他們介紹，他們把自己的意見說出來，我們紀(jì)錄。他們大都很熱情，在談話中我們也感受到了他們對(duì)文化娛樂活動(dòng)的熱切盼望，他們熱切希望政府能夠給予更多的支持和輔助。

五﹑調(diào)查總結(jié)

經(jīng)濟(jì)是脊柱，而文化是一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的精神，和諧文化娛樂生活是和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)，發(fā)展才是可持續(xù)的，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀把理論與實(shí)踐相結(jié)合。

只有培養(yǎng)農(nóng)民自己的文化娛樂觀念，才能從根本上提高農(nóng)民文化生活的情趣。一應(yīng)該加強(qiáng)硬件建設(shè)。建好鄉(xiāng)村圖書館、電影院和體育健身設(shè)施等文化娛樂硬件設(shè)施，使農(nóng)民的文化活動(dòng)有場(chǎng)所有器材。來鼓勵(lì)廣大農(nóng)民參加文化娛樂活動(dòng)。二要加大對(duì)農(nóng)民文化的培訓(xùn)力度，使農(nóng)民從心理上接受文化娛樂活動(dòng)。組織培訓(xùn)班、三下鄉(xiāng)等形式對(duì)農(nóng)村中的文藝愛好者進(jìn)行組織和培養(yǎng)，建立鄉(xiāng)村文化娛樂團(tuán)或鄉(xiāng)村文化娛樂中心，是廣大的鄉(xiāng)村文化娛樂愛好者能夠得到發(fā)展，以帶動(dòng)其他民眾。開展豐富多彩的農(nóng)民文化活動(dòng)，在春節(jié)、元宵節(jié)等農(nóng)閑時(shí)節(jié)大張旗鼓地開展適合農(nóng)民的文化活動(dòng)，如舞龍獅、鑼鼓、旱船、高蹺等傳統(tǒng)文藝表演;也可利用其他農(nóng)閑時(shí)節(jié)組織農(nóng)民舉辦農(nóng)民喜歡的文藝活動(dòng)，如戲曲歌曲比賽﹑卡拉ok等等。

我認(rèn)為電影下鄉(xiāng)進(jìn)村應(yīng)該從新作起，讓鄉(xiāng)村里的農(nóng)民也能看到最新的電影，感受城市文化氣氛。政府部門應(yīng)該認(rèn)識(shí)到農(nóng)民對(duì)文化娛樂生活的渴求，努力克服困難，為送電影下鄉(xiāng)創(chuàng)造有利條件，讓露天電影為農(nóng)村留下一道美麗的風(fēng)景。還有網(wǎng)絡(luò)文化，因該在鄉(xiāng)村實(shí)施優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。

通過這次社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，我們對(duì)不同地區(qū)進(jìn)行文化差異性比較，進(jìn)行多方面的調(diào)查走訪，并通過這次的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行學(xué)習(xí)、探討、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)在它們?cè)谄浣ㄔO(shè)過程中的一些不足。這一過程還鍛煉了我們與他人溝通的能力，也磨練了我們的意志，加強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。此次暑期社會(huì)實(shí)踐，終身難忘。

篇二 2023最新民俗文化社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

河間社會(huì)實(shí)踐隊(duì)借在河間市實(shí)踐之機(jī)，深入河間社會(huì)，尋訪河間市的中國故事、道德典范與河北精神，領(lǐng)略優(yōu)秀民族文化。實(shí)踐隊(duì)的隊(duì)員們走向田間地頭、走向基層群眾、走向道德典范。

尋訪中國故事，傳播中國聲音

今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，國家也將舉行大規(guī)模的慶?；顒?dòng)，河間暑期社會(huì)實(shí)踐隊(duì)借此契機(jī)，來到河間市光榮院采訪了孟慶玉老人，聽他講述了他的“中國故事”。

孟慶玉老人1943年參軍，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了自己的貢獻(xiàn)。他16歲參軍，懷著“打倒侵略者、解放全中國”的一腔熱血參加了我黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日游擊隊(duì)，成為了一名偵查員?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后跟隨著第四野戰(zhàn)軍第三縱隊(duì)第八師參加?xùn)|北戰(zhàn)役，在四平戰(zhàn)役中負(fù)傷復(fù)員。他說，當(dāng)時(shí)參軍的最大動(dòng)機(jī)就是對(duì)日本侵略者的國仇家恨，中國人民為了打跑日本侵略者付出了慘痛的代價(jià)，“妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)，娘親送兒打東洋”——就是在這樣的精神鼓舞下，抗日戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上不怕犧牲、不怕流血、決不后退，一個(gè)子彈消滅一個(gè)敵人，最終贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

孟慶玉老人認(rèn)為，人民的支持是共產(chǎn)黨能打敗國民黨的根本原因，軍民魚水情什么時(shí)候都扔不得、丟不得、忘不得。“首長說，蔣介石是獨(dú)夫民賊，人民反對(duì)他，我們只要贏得了人民的信任和支持，我們就一定能打敗國民黨、解放全中國”，孟慶玉老人說到。

孟慶玉老人因戰(zhàn)爭(zhēng)而殘疾，卻從未后悔。他說，我是為了全中國的解放、全人類的解放而戰(zhàn)斗，因?yàn)閼?zhàn)斗而負(fù)傷，我是光榮的、無悔的。在部隊(duì)他是新兵的時(shí)候，老兵為他洗腳為他背槍，等到他成了老兵的時(shí)候也為新兵洗腳、背槍，這種互相照顧、共同奮斗的高尚同志情誼讓他終身難忘。

孟慶玉老人所體現(xiàn)的無比熱忱的愛國主義精神、對(duì)黨和人民無比忠誠的精神教育正是革命先烈、社會(huì)主義事業(yè)的先行者們、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者們所講的“中國故事”的內(nèi)涵與精髓。相信，在這種精神的指引下，未來的中華兒女將把“中國故事”講的更精彩、更動(dòng)人，將中國的聲音傳遍世界。

尋訪道德典范，傳播高尚道德

河間社會(huì)實(shí)踐隊(duì)圍繞“善行河北•立德樹人”宣傳教育活動(dòng)，尋訪大學(xué)生眼中的“河北好人”。圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義和建價(jià)值觀，進(jìn)行了廣泛深入探訪，傾聽燕趙兒女講道德、尊道德、守道德的故事，尋求高尚道德理想的心語。

孫正開：平生不喜富貴事，惟愿丹心寫汗青

xx年7月23日下午，河間社會(huì)實(shí)踐隊(duì)在共青團(tuán)河間市委的協(xié)調(diào)下，采訪到了在抗戰(zhàn)影像資料方面卓有成績的孫正開老人。

孫正開老人原先是一名通訊兵，復(fù)員后進(jìn)入中央電視臺(tái)工作。退休后回到河間，利用自己的工作技能在地方政府從事歷史資料的搜集整理工作。孫正開發(fā)現(xiàn)，政府檔案館大多只有文字資料，圖像資料較少，錄音錄像更是沒有，這引起了老先生的興趣，從此著重整理一些關(guān)于抗戰(zhàn)的音像資料。老先生自己出資購買單反相機(jī)、攝像機(jī)、掃描儀、錄音筆，奔赴省內(nèi)外各地采訪知情者或見證者，收集到許多了關(guān)于抗戰(zhàn)歷史的第一手資料。他還通過私人關(guān)系聯(lián)絡(luò)各地檔案館、圖書館，在廢紙堆中翻出了許多珍貴的歷史影像資料?；氐郊抑校ㄟ^現(xiàn)代化的非線性流媒體編輯技術(shù)和各種設(shè)備，把采錄到的資料分類整理并轉(zhuǎn)成光盤、硬盤永久保存。

孫正開老人語重心長地對(duì)實(shí)踐隊(duì)的隊(duì)員們說，當(dāng)代大學(xué)生要注意兩點(diǎn)：一是堅(jiān)持學(xué)習(xí)，要活到老學(xué)到老，只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)才不會(huì)被社會(huì)淘汰。孫正開自己始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)，尤其在影像技術(shù)發(fā)展飛快的今天，自己只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)最新的知識(shí)和技術(shù)，才能更好地搜集、整理和儲(chǔ)存這些寶貴的歷史資料。二是懂得奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)精神是當(dāng)今時(shí)代最缺乏的精神。當(dāng)初革命先烈為了民族獨(dú)立和人民解放，拋頭顱灑熱血，奉獻(xiàn)了自己的生命換來了今天的強(qiáng)大中國;人民為了支援抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，也付出了很大的代價(jià)，這樣的奉獻(xiàn)同樣為今天的盛世做出了貢獻(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，更要將奉獻(xiàn)精神，不能只講商品和交換，更要講奉獻(xiàn)和貢獻(xiàn);不能拘泥于蠅頭小利，要著眼于民族大利。

王志強(qiáng)：感念鄉(xiāng)情二十里，無愧黨恩六十年

xx年7月28日上午，在二十里鋪村黨總支會(huì)議室，實(shí)踐隊(duì)的隊(duì)員們見到了早就在此等候的王志強(qiáng)書記。

王志強(qiáng)在1985年便擔(dān)任北二十里鋪村黨支部書記，1998年因業(yè)績突出被破格提拔，先后在鄉(xiāng)、縣兩級(jí)黨政部門擔(dān)任職務(wù)。但與王志強(qiáng)的升遷形成鮮明對(duì)比的是他調(diào)任離村后的北二十里鋪，“兩委”班子日漸渙散，干群關(guān)系緊張，行路難、吃水難、排水難等一系列問題導(dǎo)致村內(nèi)矛盾日益突出。

xx年4月，該村黨員聯(lián)名寫下懇請(qǐng)書，請(qǐng)王志強(qiáng)回村任職。同年5月1日，在組織安排下，王志強(qiáng)正式回村任北二十里鋪村黨支部書記。

據(jù)王志強(qiáng)回憶，他剛回到村里時(shí)，村里的面貌簡(jiǎn)直令人痛心——道路狹窄泥濘，坑塘填滿垃圾，就連村支部也因?yàn)槌Ｄ隂]人前來辦公而破舊不堪，門窗破碎，蛛網(wǎng)遍布。主路上的路燈也好多年沒亮過了?？吹竭@一幕，他當(dāng)晚便找來電工修好了路燈。上任第一天，路燈亮了，照亮了村里的路，也照亮了村民的心。

在任五年時(shí)間里，王志強(qiáng)多次向有關(guān)部門爭(zhēng)取跑辦。他向回民集中工作的華北石油公司爭(zhēng)取資金，修繕了村里有著百年歷史的伊斯蘭教大殿;向市水務(wù)局爭(zhēng)取物資，改造了全村自來水系統(tǒng);他還硬化了2800多米道路，鋪設(shè)了1000多米排水管道，架起了119盞太陽能路燈，103個(gè)監(jiān)控?cái)z像頭，使得村里宗教、給排水、出行、治安各方面都得到了極大改善。

王志強(qiáng)說，一個(gè)共產(chǎn)黨員，特別是一個(gè)在基層農(nóng)村工作的共產(chǎn)黨員，必須要樹立良好的黨員形象，說到做到、為民服務(wù)，才能贏得村民的信賴、同事的支持、上級(jí)的肯定。他說，村民的幸福才是村干部的幸福，村民的日子過好了，干部的好日子才能來。他獲得過很多獎(jiǎng)項(xiàng)，但在他的眼中最有意義的榮譽(yù)是今年7月剛由省委頒發(fā)的“百姓喜愛的好官”，在他看來，金杯銀杯比不上百姓的口碑，再多的獎(jiǎng)也比不上百姓的認(rèn)可。

尋訪河北精神，傳播燕趙力量

河間社會(huì)實(shí)踐隊(duì)以代表性人物為關(guān)鍵點(diǎn)，深化對(duì)以“堅(jiān)毅樸實(shí)、重信尚義、寬厚包容、求實(shí)創(chuàng)新”為核心的新時(shí)期河北人文精神的認(rèn)識(shí)，通過采訪具有“河北精神”的燕趙兒女，弘揚(yáng)河北精神，引領(lǐng)青年學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為推進(jìn)河北“綠色崛起、科學(xué)發(fā)展”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

xx年7月22日，河北師范大學(xué)法政學(xué)院赴河間暑期社會(huì)實(shí)踐隊(duì)的隊(duì)員們有幸采訪到了河間市文化館館長、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西河大鼓的傳承人張領(lǐng)娣。

據(jù)張領(lǐng)娣介紹，西河大鼓發(fā)源于河間，早在清朝康乾時(shí)期就有了一定的發(fā)展，早期叫做河間大鼓或者梅花調(diào)，后期在天津演出時(shí)經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，最終成為了現(xiàn)在的西河大鼓。

在談及學(xué)習(xí)西河大鼓的經(jīng)歷時(shí)，她表示，家中世代相傳，父母都是從事西河大鼓演藝事業(yè)的老一輩藝術(shù)家，自小耳濡目染，所以對(duì)這門獨(dú)特的民間藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。她八歲便登臺(tái)演出，師從趙派西河大鼓的第三代弟子田云章，十五歲便獲得地方文藝演出金獎(jiǎng)。后期，張領(lǐng)娣又集其家傳朱派一脈之所長，結(jié)合新的時(shí)代特色和多種曲藝的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了新的唱腔，開創(chuàng)了屬于西河大鼓的新時(shí)代。

張領(lǐng)娣表示，縱然西河大鼓歷史悠久、影響廣泛，但其發(fā)展傳承的現(xiàn)狀卻不容樂觀。上世紀(jì)八十年代河間第一期西河大鼓培訓(xùn)班培養(yǎng)了許多老藝人，但是至今仍能堅(jiān)持演出的僅有十一人，且都面臨退休，西河大鼓這一珍貴民間地方曲種頻臨失傳。一方面很多老藝人相繼離世，大量中青年藝人改行離開舞臺(tái)，西河大鼓成熟的表演者越來越少;另一方面，現(xiàn)在的青少年對(duì)中國民間音樂基本不感興趣，認(rèn)為這些不過是陳年老調(diào)，沒前景、不洋氣、不掙錢、不好玩，西河大鼓因此又難尋繼承人。盡管西河大鼓在xx年被評(píng)選為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家政策也明確表示要加以保護(hù)，但是張領(lǐng)娣認(rèn)為，政府的扶持政策很好，行動(dòng)的決心和扶持的力度卻不夠。河間市文化館為青少年在暑期開設(shè)學(xué)習(xí)西河大鼓的興趣班，但暑期一過，青少年需要繼續(xù)全日制的文化課學(xué)習(xí)，沒有時(shí)間進(jìn)行更為專業(yè)的訓(xùn)練。而且現(xiàn)在的青少年學(xué)習(xí)西河大鼓的態(tài)度與張領(lǐng)娣小時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度大不相同，“當(dāng)年我們學(xué)，學(xué)不好家長就是打;現(xiàn)在這孩子們，都得我們求著學(xué)，給買文具、買吃的哄著才能學(xué)。”張領(lǐng)娣如是說，“等到這些孩子們考學(xué)升學(xué)，已經(jīng)學(xué)到的一些功底也大多都會(huì)荒廢。”

當(dāng)前，她更加希望能夠面向社會(huì)招收一部分愛好傳統(tǒng)曲藝的成年人進(jìn)行長時(shí)間的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，只有這樣才能培養(yǎng)出起碼合格的西河大鼓表演者，因?yàn)?ldquo;就算是天天學(xué)，想登臺(tái)唱好一段也得三年功夫”。她希望有關(guān)部門能夠切實(shí)解決這個(gè)問題，簡(jiǎn)化特別是財(cái)政審批在內(nèi)的一系列審批流程，把保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項(xiàng)資金給到位、給夠數(shù)，不要“遠(yuǎn)處風(fēng)光大好，腳下荊棘遍地”。而張領(lǐng)娣本人對(duì)于培養(yǎng)西河大鼓的傳承人具有很強(qiáng)烈的意愿，她說：“只要他們來，我肯定教，全部掏出來的教。”

此外，在采訪張領(lǐng)娣的過程中，實(shí)踐隊(duì)的成員也采訪了她的老搭檔王偉清老師，王老師也有類似的想法，作為三弦的演奏者，他同樣有著年紀(jì)已大卻后繼無人的尷尬。他和張老師都到了臨近退休的年齡，如果再不解決這一問題，可能這一項(xiàng)傳統(tǒng)曲藝真的要就此衰落。

在訪談中，張領(lǐng)娣老師透露，當(dāng)前傳統(tǒng)文藝工作者的經(jīng)濟(jì)來源非常不穩(wěn)定，演出所得的報(bào)酬根本不能維持生計(jì)。所以，他們也能夠理解青年一代不愿意從事傳統(tǒng)曲藝項(xiàng)目的客觀原因，畢竟人人都要維持生計(jì)，專職從事演出很難養(yǎng)家糊口。

在此，河北師范大學(xué)法政學(xué)院xx年河間暑期社會(huì)實(shí)踐隊(duì)向仍然奮戰(zhàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)一線的老藝術(shù)家、文化工作者致以崇高的敬意;希望國家能夠加大對(duì)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金扶持力度，做到有專人傳承并保障傳承人的正當(dāng)權(quán)益，滿足他們的合理訴求;呼吁全社會(huì)能夠把目光投向這些曾經(jīng)給中國人帶來歡樂，今天卻似乎要成為歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

歷史記載著文化興衰，歷史也譜寫著中國故事。我們只有人性地對(duì)待歷史，歷史才能微笑著見證我們走向未來。

篇三 廣西崇左壯族文化社會(huì)調(diào)查報(bào)告

這是一份來自崇左市政協(xié)調(diào)研組的調(diào)研結(jié)果報(bào)告。主要分以下幾點(diǎn)進(jìn)行闡述：

一、 我市壯族歌圩文化的歷史、規(guī)模、特點(diǎn)及社會(huì)功能

1. 我市壯族歌圩文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。

歌圩，是壯族群眾在特定的時(shí)間、地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會(huì)，它是以對(duì)歌為主體的民俗活動(dòng)。在我市境內(nèi)，有稱歌坡儂垌隴峒富坡旦圩 巷單等多種稱呼。我市的歌圩文化歷史悠久，最早可追溯到戰(zhàn)國時(shí)期，在以寧明花山巖畫為代表的左江巖畫中，就以粗獷有力、樸素生動(dòng)的筆調(diào)，表現(xiàn)了先秦壯族人民聚會(huì)歡歌狂舞慶祝勝利的熱烈場(chǎng)面。我市壯族歌圩習(xí)俗的漢字記載最早見于南朝，其中，清道光年間龍州舉人黎中產(chǎn)就寫有歲歲歌圩四月中，聚歡白叟與黃童的詩句。每年春秋兩季是我市壯族歌圩最盛行的時(shí)節(jié)，人們特別是年輕人穿上節(jié)日的盛裝，云集于山腳、水邊，或匯合于城廂村寨，或簇?fù)碛谥付ǖ臅?huì)場(chǎng)，方圓幾十里成千上萬的男女老少都來參加，人山人海，熱鬧非凡。隨著歌圩文化的流傳、演變，壯族歌圩成為壯族人們相互接觸、交流思想、傳播知識(shí)、增進(jìn)友誼的娛樂 場(chǎng)所。

2. 我市壯族歌圩數(shù)量多、規(guī)模大且分布廣。

我市是壯族聚居區(qū)，壯族人口占總?cè)丝诘?8.38%，是廣西壯族人口最集中、壯族人口占總?cè)丝诒壤罡叩牡丶?jí)市，人稱中國壯都。自古以來，我市壯族人民素以善唱山歌而聞名于世，被譽(yù)為歌的海洋、山歌的故鄉(xiāng)。各地有各種不同形式的歌圩流傳，數(shù)量多、規(guī)模大且分布廣。下面是調(diào)研組了解到的我市2023年壯族歌圩情況的數(shù)據(jù)，列表如下：

從統(tǒng)計(jì)表看，全市共有各類歌圩點(diǎn)349個(gè)，分布在全市的57個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)254個(gè)(社區(qū))屯，可謂壯鄉(xiāng)到處有歌圩。歌圩的活動(dòng)時(shí)間主要在每年14月份新春季節(jié)和810月秋收季節(jié)。活動(dòng)規(guī)模在1000人以下的占38.6%，100010000人的約占57%，10000人以上的約占4%。大新縣下雷霜降歌圩、天等縣向都霜降歌圩、寧明縣納利坡花炮節(jié)、龍州縣伏波誕、江州區(qū)左州金山節(jié)、壺關(guān)歌坡等均超過3萬人。

3. 我市壯族歌圩活動(dòng)豐富、民族特色鮮明。

一是歌圩中傳歌擇偶、繡球傳情最具壯族文化魅力。原生態(tài)的歌圩中最熱烈、最吸引的是對(duì)唱山歌、拋繡球活動(dòng)。姑娘小伙們發(fā)揮各自的想象力開展情歌對(duì)唱，以歌談情、挑選意中人，最后姑娘們把繡球拋向她看中的小伙子，如果他中意，便能把禮品綁在繡球上，拋還女方，五顏六色的繡球來回飛舞，這是我市歌圩中 最有詩意、最具魅力的活動(dòng)。

二是歌圩中飽含豐富情感的山歌對(duì)唱，美妙動(dòng)聽，耐人尋味。山歌調(diào)雖然是基本固定 的，但它能表現(xiàn)不同的思想感情。演唱方法為獨(dú)唱、重唱、領(lǐng)唱、合唱等方式，無論是支聲式、和聲式或者復(fù)調(diào)式，都豐富多彩，別具一格。其中，高亢激昂的大新高腔山歌、多情浪漫的寧明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、神奇飄逸的龍州山歌等尤為動(dòng)聽，具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻美、比興美;一揮而就、出 口成章的流暢美;整齊嚴(yán)謹(jǐn)、朗朗上口的辭藻美和押韻美。很多山歌已經(jīng)成為現(xiàn)代的民族文化經(jīng)典作品，世代流傳，久盛不衰。

三是歌圩中的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目多、趣味濃。在我市歌圩中，搶花炮、打陀螺、賽龍舟、打尺子、掰手腕、打扁擔(dān)、壯拳表演等民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是必不可少的，現(xiàn)在仍保留較完整的有30多種，其中壯拳在許多地方已失傳，只有龍州一帶還有傳人，被稱為壯族一絕。仍廣泛盛行的搶花炮項(xiàng)目堪稱民族體育的經(jīng)典，有東方橄欖球的美稱。全市目前有6個(gè)歌圩是逢圩必有搶花炮。賽龍舟也是我市壯族歌圩的傳統(tǒng)項(xiàng)目，在扶綏縣的龍頭鄉(xiāng)鳳莊村、江州區(qū)的馱盧鎮(zhèn)、龍州縣的上金鄉(xiāng)可謂年年歌圩賽龍舟?，F(xiàn)在的壯族歌圩還增添了籃球、足球、氣排球賽等體育項(xiàng)目。

四是歌圩中的祭祀、法事等原生態(tài)民俗活動(dòng)最具民族特色。各種祭祀、祭祖儀式、祈福水源的法事往往最能吸引人的不僅是這些活動(dòng)充滿神秘的民族和宗教色彩，而且也是壯族人民的信仰和精神寄托的一種方式，更是一種凝聚族人人心的途徑。現(xiàn)在的歌圩里仍有32%保存有這種原生態(tài)的民俗活動(dòng)。

五是歌圩中的民間藝術(shù)大放異彩。歌圩中，還有賀茶歌、春牛舞、師(道)公舞、麒麟舞、慶豐年、彩調(diào)劇等豐富多彩的民族器樂、歌舞、戲曲文藝節(jié)目，這些節(jié) 目歷經(jīng)數(shù)百年的傳承和發(fā)展，有的已經(jīng)成為世界民族藝術(shù)的瑰寶。比如龍州的彈天琴唱天謠，壯話稱為鼎叮的天琴靈巧輕便，為左江流域壯族最有特色的一種古 老彈撥器，音色圓潤明亮，尤其是伴著壯族方言的演唱，清新、幽雅，又富于神秘色彩。在2003年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上，壯族天琴的一曲《唱天謠》一炮打響后，應(yīng)邀參加國內(nèi)外各種文化藝術(shù)活動(dòng)，遠(yuǎn)赴歐洲奧地利薩爾茨堡、德國漢堡演出，古老的天琴藝術(shù)走出了國門，奔向世界藝術(shù)殿堂。

4. 我市壯族歌圩社會(huì)功能多、價(jià)值高

一是宣傳教育的功能。歌圩的各種活動(dòng)所反映的思想內(nèi)容大多是比較客觀的壯民族生活，其藝術(shù)手段和表現(xiàn)形式都是壯族人民自己所熟悉的，它能夠感染人、鼓舞 人，具有宣傳教育的作用。通過山歌演唱、文藝表演等形式，把傳統(tǒng)民族文化與各種國策民規(guī)宣傳相結(jié)合，使各族群眾在歌圩活動(dòng)中受到國家政策法規(guī)的教育。

二是文化傳播、陶冶情操的功能。歌圩是集各種壯族文化為一體的綜合性活動(dòng)。人們自愿參與，自娛自樂，在輕松愉快的活動(dòng)中陶冶情操。同時(shí)，歌圩蘊(yùn)含豐富的 民族事象及祖輩積累起來的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和生活知識(shí)等，在歌圩中用方言把民族文化口口相傳，世代傳承，是傳播壯族文化的有效途徑。

三是人際交往、促進(jìn)和諧的功能。由于地理環(huán)境所致，左江流域壯族人們居住分散，而約定俗成的歌圩給人們提供了這個(gè)機(jī)會(huì)，人們不約而同前來參與，認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)的人在歌圩的氣氛中，通過對(duì)歌或其他方式來互相溝通感情，交流經(jīng)驗(yàn)，以此來增進(jìn)了解和友誼，協(xié)調(diào)關(guān)系，促進(jìn)和諧。

四是凝聚人心、民族團(tuán)結(jié)的功能。共同的語言，共同心理特征和共同的習(xí)俗使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感和認(rèn)同感。而歌圩這一傳統(tǒng)的民族盛會(huì)正是壯族人們共同意識(shí) 的反映。歌圩里，人們會(huì)穿上本民族特色的服裝，使用本民族語言交流，嘗本民族特色的飲食，開展本民族特色的文體活動(dòng)，增進(jìn)民族感情。同時(shí)，趕來參加歌圩的兄弟民族，與壯族人們同歡共樂，加深彼此的情誼和團(tuán)結(jié)。

五是商品薈萃、繁榮市場(chǎng)的功能。古時(shí)的歌圩，姑娘們做新裝、縫繡球、納布鞋;小伙子們購買頭巾、梳子、絨繩新線;家長們則準(zhǔn)備五色糯米飯、棕粑、備好酒菜。歌圩日各種商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。現(xiàn)在的歌圩仍以它特有的方式刺激城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的供需兩旺。大的歌圩，商品交易額達(dá)600800萬元。

二、 我市傳承和發(fā)展壯族歌圩文化的措施及成效

新建市以來，市委、市政府高度重視保護(hù)和傳承壯族歌圩文化，加大工作力度，采取各種有效措施，保護(hù)和傳承我市的歌圩文化，并取得明顯的效果。

1. 搶救性挖掘整理壯族歌圩文化。組織了民族、文化、文史等部門人員及老民間山歌手等，開展民間文學(xué)三套集成的搜集編撰工作，其中的《民間歌謠集》共收錄壯族山歌近4000首，系統(tǒng)地匯集了全市壯族山歌的各種唱法唱腔。編印了《崇左壯族山歌集》。還把山歌資料拍攝整理，錄制成光碟，有效地?fù)尵群捅Ｗo(hù)壯族山歌文化。

2. 開展節(jié)慶壯族山歌賽會(huì)，利用崇左市花山文化藝術(shù)節(jié)、崇左(德天)邊關(guān)國際旅游節(jié)、中越邊關(guān)(憑祥)國際文化旅游節(jié)、天等指天椒節(jié)、扶綏縣文化旅游美食節(jié)、龍州天琴藝術(shù)節(jié)等節(jié)慶開展壯族山歌比賽活動(dòng)，給節(jié)慶活動(dòng)助興，融進(jìn)歌圩文化元素，將壯族山歌展現(xiàn)給八方來客。

3. 舉辦山歌大賽。從2023年以來，我市舉辦了兩屆全市性的壯族山歌大賽，宣傳黨和國家的民族政策法規(guī)以及社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)成果。今年三月三，由市委、市政府主辦，市文化局、市民委、市群眾藝術(shù)館承辦三月三壯族山歌擂臺(tái)賽，主題為展示壯族風(fēng)情，演繹壯族民俗、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。400多名山歌手參賽，分為專業(yè)民歌比賽(專業(yè)組)和原生態(tài)山歌(業(yè)余組)比賽，參賽曲目多為民間歌手原創(chuàng)作品。

4. 讓山歌當(dāng)好各種宣傳和廣告載體。我市充分發(fā)揮山歌強(qiáng)大的宣傳優(yōu)勢(shì)，讓山歌在政策法規(guī)宣傳、行業(yè)宣傳、企業(yè)廣告宣傳或多種重大活動(dòng)中充當(dāng)宣傳載體，推動(dòng)歌圩文化的傳承和創(chuàng)新。在我市首屆壯族山歌大賽中，新創(chuàng)民族政策法規(guī)宣傳山歌50首，新農(nóng)村建設(shè)山歌50首。在花山杯鐵路護(hù)路法規(guī)宣傳山歌賽中創(chuàng)作山歌30多首。大新縣山歌大賽創(chuàng)作廉政建設(shè)山歌40多首。市電力、環(huán)保、水利、通訊等行業(yè)相繼舉辦山歌宣傳活動(dòng)，創(chuàng)作膾炙人口的廣告宣傳山歌，以群眾喜聞樂見的形式宣傳行業(yè)形象，助推壯族山歌文化發(fā)展。

三、 我市壯族歌圩文化傳承和發(fā)展存在的主要問題

1. 因遭禁止，使傳承出現(xiàn)斷裂，極大影響了壯族歌圩文化傳承的完整性。壯族歌圩在古代曾遭封建統(tǒng)治者以有傷風(fēng)化為由下令禁歌。解放后的四清運(yùn)動(dòng)，尤其是 文化大革命期間被當(dāng)做四舊遭到禁止，壯族歌圩由此步入失傳或銷聲匿跡，歌圩文化傳承出現(xiàn)斷裂。直至十一屆三中全會(huì)以后，歌圩這個(gè)民俗文化瑰寶才逐漸復(fù)興。

2. 因山歌傳承手段、形式多樣化，使歌圩的誘惑力減弱或變味。如今歌圩 不是傳承山歌文化的唯一場(chǎng)所，因而失去了歌圩原有的誘惑力，有的甚至出現(xiàn)了變味。有些地方因交通不便變成無圩無歌，有些地方以喝酒會(huì)友為主變成有圩無歌;有些地方是有歌有圩，但多以歌賽的形式帶動(dòng)群眾性的聚唱活動(dòng)，吸引力不強(qiáng);有些地方圩正歌好，這類歌圩主要是有民間得力人士大力挖掘歌圩本色資源，極力恢 復(fù)歌圩原有面貌而形成的。這些歌圩不僅有歌有圩，而且比較完整的展現(xiàn)了本地壯族的傳統(tǒng)事象，但此類歌圩目前只占少數(shù)。從以上統(tǒng)計(jì)表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207個(gè)，占59.3%，已經(jīng)停辦或?yàn)l臨消失的有143個(gè)，占40.7%。

3. 觀 念變化，使壯族歌圩作用逐漸縮小，面臨發(fā)展尷尬。雖然歌也是一種知識(shí)，一種智慧，但更多地限于娛樂、消遣?，F(xiàn)代人認(rèn)為歌圩不是唯一的娛樂消遣方式，加上大多數(shù)壯族人聽不懂壯語山歌，因此對(duì)山歌的熱情變淡了，歌圩活動(dòng)的主角由年輕人變?yōu)橹欣夏耆耍枸椎淖饔靡膊皇且懈钃衽蓟蚴瞧砀ＸS收的重要方式了，那種 唱支山歌帶妹回的情景已成昨天的記憶。

4. 民間文藝傳人的缺失，使壯族歌圩 難以回歸本色。由于打工潮的影響，壯鄉(xiāng)大量的年輕人出去打工，廣大農(nóng)村只剩下留守老人和兒童，山歌無人唱，歌師無處傳。過去歌圩場(chǎng)上稍微識(shí)字的人幾乎每人手都會(huì)有一本書或數(shù)本用古壯字抄寫的歌書。后來歌圩被當(dāng)作封資修的產(chǎn)物禁止，歌書已殘缺不全，使得人們沒歌可唱。許多作為學(xué)歌、唱歌、編歌的山歌傳習(xí)館已 不復(fù)存在。歌圩逐漸恢復(fù)后，由于許多優(yōu)秀的老歌手和壯族民間文藝的傳承人逐漸逝去，許多歌圩文化慢慢地從全民性轉(zhuǎn)變成為少數(shù)人的專利，許多優(yōu)秀的作品 消失在茫茫的曠野間。

5. 缺乏經(jīng)費(fèi)使歌圩文化發(fā)展步履艱難。壯族歌圩的舉辦方式 是民間自發(fā)組織。歌圩這種純粹的公益性文化娛樂活動(dòng)，沒有產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)收益，活動(dòng)所需經(jīng)費(fèi)主要是通過收集善款或向社會(huì)各界募捐籌集而來。由于舉辦盛大的節(jié)日活動(dòng)開支很大，籌款不過是杯水車薪，活動(dòng)費(fèi)用短缺困擾著歌圩發(fā)展的步伐。

四、 傳承和發(fā)展我市壯族歌圩文化的建議

壯族歌圩已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是壯民族文化的寶貴財(cái)富和資源優(yōu)勢(shì)。保護(hù)和傳承我市壯族歌圩文化，對(duì)于實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，推動(dòng)我市民族文 化旅游發(fā)展具有重大意義。黨的十七大報(bào)告指出：要加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。我們要按照中 央、國務(wù)院和自治區(qū)黨委、政府的部署和要求，高度重視，因勢(shì)利導(dǎo)，切實(shí)保護(hù)、傳承和發(fā)展好我市壯族歌圩文化瑰寶。下面提出幾點(diǎn)建議：

(一)強(qiáng)化三個(gè)結(jié)合，加快推進(jìn)我市壯族歌圩文化的傳承和發(fā)展

2. 政 府主導(dǎo)與市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，拓展歌圩文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路子。堅(jiān)持政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、民間參與是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功模式。建議政府積極探索建立富有活力、適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的歌圩文化管理體系和運(yùn)營機(jī)制，運(yùn)用市場(chǎng)手段，變歌圩文化資源為資本，調(diào)動(dòng)文化單位、專業(yè)人員、民營企業(yè)的積極性，鼓勵(lì)企業(yè)和民間 投資，共同參與我市歌圩文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。

3. 歌圩文化資源與旅游資源開發(fā)相結(jié) 合，做強(qiáng)做大我市特色文化旅游產(chǎn)業(yè)。把歌圩文化有機(jī)地融入旅游產(chǎn)品的開發(fā)研制、經(jīng)營管理和旅游服務(wù)之中，變歌圩文化為旅游產(chǎn)品，形成良性的互促互動(dòng)局面。充分利用中國最美的瀑布德天、中國天琴之鄉(xiāng)龍州、古駱越文明之都寧明中國優(yōu)秀旅游城市憑祥、恐龍故鄉(xiāng)扶綏等旅游品牌，作為 推動(dòng)我市壯族歌圩文化傳承的載體，融入壯族文化元素，提升歌圩文化的魅力。

(二)實(shí)施三大思路，打造我市壯族歌圩文化品牌

2. 以 大手筆將現(xiàn)有節(jié)慶活動(dòng)打造成新興壯族歌圩。對(duì)現(xiàn)有的崇左(德天)邊關(guān)國際旅游節(jié)、中國東盟指天椒節(jié)、崇左(寧明)花山文化藝術(shù)節(jié)、龍州天琴藝術(shù)節(jié)、扶綏 文化旅游美食節(jié)、中越邊關(guān)(憑祥)國際文化旅游節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行民俗文化包裝，融進(jìn)民俗文化元素，提高壯民族文化在節(jié)慶活動(dòng)中的含量，打造成為新興的壯族歌圩，讓古老的民間藝術(shù)煥發(fā)新的藝術(shù)生命力。

3. 以高水準(zhǔn)打造專業(yè)壯族歌會(huì)。建議山歌大賽活動(dòng)升格為市政府主辦，堅(jiān)持每年舉辦一次大賽活動(dòng)，做強(qiáng)做大歌會(huì)規(guī)模，以更高水準(zhǔn)和更大層面包裝打造專業(yè)壯族山歌大賽，推動(dòng)壯族歌圩文化上新水平，創(chuàng)出歌會(huì)大品牌。

(三)采取四個(gè)一辦法，營造我市歌圩文化發(fā)展的大環(huán)境

1. 在 大新、憑祥、寧明、江州等重點(diǎn)旅游景區(qū)，建設(shè)壯族民族文化一條街。在建設(shè)規(guī)模中注重民族文化特色和品位，特別是一些標(biāo)志性建筑要當(dāng)作壯族文化藝術(shù)的精品來設(shè)計(jì)。街上的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和旅游的工藝品講求壯族文化含量，突出民族特色和文化品位。街內(nèi)要開展壯族歌圩及民間民俗活動(dòng)，體現(xiàn)濃郁的原生態(tài)的壯味，讓游 客有一種想看壯族歌圩，請(qǐng)到壯族民族文化一條街來的感覺。

2. 組織一個(gè)壯族 歌圩專題論壇。建議市委、市政府組織舉辦我市壯族歌圩文化論壇，搭建一個(gè)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。借助專家學(xué)者的智慧，運(yùn)用歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)等理論，從定位、策劃、包裝、傳播等方面進(jìn)行全方位審視，深入研究、探討我市壯族歌圩文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展的途徑，打造我市壯族歌圩文化品牌。

3. 開辦一個(gè)專題欄目。充分利用影視媒體、平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體及各種社會(huì)宣傳工具，大力宣傳我市壯族歌圩文化，營造濃厚的輿論氛圍，在左江日?qǐng)?bào)、崇左新聞網(wǎng)分別開設(shè)崇左壯族歌圩專題欄目，崇左電臺(tái)開辦唱山歌節(jié)目，崇左電視臺(tái)每周播放一曲壯族山歌。

4. 利用一個(gè)平臺(tái)，推介我市歌圩文化。我市處在中國東盟自由貿(mào)易區(qū)的前沿，中越兩國山水相連，邊民習(xí)俗相近，兩國邊民開展的文體活動(dòng)比較活躍。我們要充分發(fā)揮獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，利用中國東盟文化交流這個(gè)平臺(tái)，把我市壯族歌圩文化推介出去，使壯族歌圩從山里走向全國，走向東盟，提高我市歌圩文化的影響力。

(四)抓好五個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)歌圩文化人才

2. 以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位組建山歌隊(duì)。隊(duì)員中老中青都各占一定比例，以老帶新。山歌隊(duì)作為農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)體，經(jīng)常組織開展山歌演唱活動(dòng)，活躍農(nóng)村文化生活。優(yōu)秀的壯族山歌傳承人，是我市壯族歌圩文化的寶貴財(cái)富，政府要采取積極措施，重點(diǎn)扶持，充分發(fā)揮其壯族歌圩文化的挖掘和傳承作用。

3. 組織山歌手到區(qū)內(nèi)壯族歌圩文化較繁榮的地區(qū)學(xué)習(xí)，開展聯(lián)誼活動(dòng)。也可請(qǐng)外地的山歌手到我市進(jìn)行聯(lián)歡，互相交流山歌文化藝術(shù)。通過走出去和請(qǐng)進(jìn)來，使我市的山歌手得到更好的鍛煉和提高。

4. 成立崇左市壯族山歌協(xié)會(huì)。對(duì)我市壯民族歌圩文化進(jìn)行全面、系統(tǒng)的挖掘、整理及研究，策劃和組織開展各種歌圩活動(dòng)，同時(shí)抓好歌圩文化人才的培養(yǎng)。

5. 創(chuàng)建壯族民俗文化專業(yè)學(xué)科。可通過政府協(xié)調(diào)、高校運(yùn)作的方式，在廣西民族師范學(xué)院設(shè)立壯族民俗文化專業(yè)，聘任高水平的教師，進(jìn)行左江流域各種壯族文化、民族體育等方面的研究和教育，不僅為我市培養(yǎng)急需的歌圩文化人才，同時(shí)也可以為我市提供壯民族文化發(fā)展研究基地，有利于加快推進(jìn)我市壯族歌圩文化的傳承和發(fā)展。

篇四 城市文化社會(huì)實(shí)習(xí)報(bào)告范文調(diào)查報(bào)告范文

一個(gè)城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是以一定的文化氛圍為背景的，城市的建設(shè)更離不開文化，文化可以說是一個(gè)城市發(fā)展的靈魂。當(dāng)今社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，城市的旅游文化日益成為一條亮麗的風(fēng)景線。旅游文化是城市文化的一個(gè)重要的方面，對(duì)城市的發(fā)展起著不可替代的作用。因此，針對(duì)我們所在的深圳市的城市文化的情況進(jìn)行了一次社會(huì)實(shí)習(xí)調(diào)查，對(duì)深圳的城市文化進(jìn)行了比較全面的分析。

本次社會(huì)實(shí)習(xí)我們采取問卷調(diào)查的方式，開始大家積極主動(dòng)的編輯問卷調(diào)查的問題，制定具體的活動(dòng)方案，然后去深圳的園博園主題公園進(jìn)行問卷調(diào)查，這次的問卷調(diào)查大家?guī)缀醵际堑谝淮巫?，所以開始的時(shí)候真的有些緊張，而且還有好多的顧慮。后來我們分成了幾組 ，兩個(gè)人一起做，這樣就好多了。我們大家在雨中向前來參觀的游客進(jìn)行問卷調(diào)查。最讓我們高興和欣慰的是，雖然天正在下雨，可是還是有很多的游客愿意停下來為我們完成調(diào)查問卷。最后我們整理，分析，總結(jié)問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了許多以前知道的，還有許多不為我們大家知道的有關(guān)城市文化的問題。

我們的問卷主要側(cè)重的是兩種人群：外來的游客和深圳本地的居民。這兩種人群對(duì)于我們的問卷的回答有所不同。外來的游客之所以來深圳，主要是因?yàn)樗说慕榻B還有媒體的宣傳，對(duì)于他們本身對(duì)深圳的城市文化知之甚少，盡管是這樣，但是當(dāng)問起他們對(duì)于深圳的第一感覺和來過之后的感受時(shí)，大部分的人都會(huì)說很喜歡這里，城市的環(huán)境很好，人很熱情，最重要的一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而深圳本地的居民由于生活在這里，對(duì)于這個(gè)城市已經(jīng)很熟悉了，對(duì)于它的一些環(huán)境，政策，城市的發(fā)展的看法都有他們的見解和想法，而提出自己想法的人，大多數(shù)都是一些知識(shí)階層的人群。與此相比，老年人和民工則沒有太多的主張。我們經(jīng)過整理和分析可以總結(jié)出深圳城市文化的特色：

1．特區(qū)城市，建市較晚，城市的發(fā)展環(huán)境比較優(yōu)越：

2. 城市的自然環(huán)境和人文環(huán)境很好，外來人口多，城市的發(fā)展多元化；

3. 城市的發(fā)展理念創(chuàng)新，緊跟世界潮流；

4. 人才聚集，科技創(chuàng)新；

5. 城市的旅游發(fā)展的很不錯(cuò)，各類景點(diǎn)很多；

但是，事情沒有十全十美的，人們對(duì)于深圳的看法也是仁者見仁，智者見智的，也有一些人還提出了一些不滿意的地方，希望有所改善。如：

1. 城市部分交通有待改善；

2. 有的文化景點(diǎn)的商業(yè)性太強(qiáng)，有點(diǎn)使文化太商業(yè)化的感覺；

3. 希望政府和企業(yè)能有機(jī)的配合，不要只靠其一；

4. 合理的調(diào)整景點(diǎn)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)更多的人群。

通過對(duì)深圳的城市文化發(fā)展的分析，我們都感觸很深，明白了深圳之所以可以如此發(fā)展的原因所在，明白了這個(gè)城市文化的魅力所在。同時(shí)，我們也不難看出幾乎所有的城市的發(fā)展都是大同小異的。我們可以總結(jié)出城市文化的發(fā)展的因素：

第一：城市的環(huán)境的優(yōu)劣，地理位置的因素；

第二：城市的人文氣息和文化氛圍；

第三：城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人們素質(zhì)的高低比例；

第四：城市的旅游文化的發(fā)展情況；

第五：政府的主導(dǎo)，企業(yè)的支持，獨(dú)特的發(fā)展理念等等。

縱觀世界城市文化的發(fā)展，我們也不難找到以上幾點(diǎn)，城市的發(fā)展是文化發(fā)展的動(dòng)力，而文化的發(fā)展是城市發(fā)展的源泉。

因此，我們更應(yīng)該發(fā)展城市文化，不能只強(qiáng)調(diào)一方面，否則會(huì)產(chǎn)生畸形發(fā)展的城市，要讓其與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)雙飛。

經(jīng)過這次社會(huì)實(shí)習(xí)調(diào)查，讓我懂得了什么才是一個(gè)完整的城市，什么才是一個(gè)健康的城市，也使我們深深的體會(huì)到了一個(gè)城市的環(huán)境和旅游資源對(duì)一個(gè)城市的發(fā)展的影響是不可忽視的。我們都知道，一個(gè)好的環(huán)境能夠讓人心曠神怡，同樣，一個(gè)有著特色城市文化的城市也會(huì)讓人豁然開朗。如何更加有效的發(fā)展城市文化，建設(shè)城市需要我們不斷的探索和創(chuàng)新，需要我們一代一代人不屑的努力?？偨Y(jié)城市文化發(fā)展的狀況，分析城市文化發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)城市和發(fā)展經(jīng)濟(jì)都有著不可估量的作用。

篇五 城市文化社會(huì)實(shí)習(xí)調(diào)查報(bào)告

一個(gè)城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是以一定的文化氛圍為背景的，城市的建設(shè)更離不開文化，文化可以說是一個(gè)城市發(fā)展的靈魂。當(dāng)今社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，城市的旅游文化日益成為一條亮麗的風(fēng)景線。旅游文化是城市文化的一個(gè)重要的方面，對(duì)城市的發(fā)展起著不可替代的作用。因此，針對(duì)我們所在的深圳市的城市文化的情況進(jìn)行了一次社會(huì)實(shí)習(xí)調(diào)查，對(duì)深圳的城市文化進(jìn)行了比較全面的分析。

本次社會(huì)實(shí)習(xí)我們采取問卷調(diào)查的方式，開始大家積極主動(dòng)的編輯問卷調(diào)查的問題，制定具體的活動(dòng)方案，然后去深圳的園博園主題公園進(jìn)行問卷調(diào)查，這次的問卷調(diào)查大家?guī)缀醵际堑谝淮巫?，所以開始的時(shí)候真的有些緊張，而且還有好多的顧慮。后來我們分成了幾組 ，兩個(gè)人一起做，這樣就好多了。我們大家在雨中向前來參觀的游客進(jìn)行問卷調(diào)查。最讓我們高興和欣慰的是，雖然天正在下雨，可是還是有很多的游客愿意停下來為我們完成調(diào)查問卷。最后我們整理，分析，總結(jié)問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了許多以前知道的，還有許多不為我們大家知道的有關(guān)城市文化的問題。

我們的問卷主要側(cè)重的是兩種人群：外來的游客和深圳本地的居民。這兩種人群對(duì)于我們的問卷的回答有所不同。外來的游客之所以來深圳，主要是因?yàn)樗说慕榻B還有媒體的宣傳，對(duì)于他們本身對(duì)深圳的城市文化知之甚少，盡管是這樣，但是當(dāng)問起他們對(duì)于深圳的第一感覺和來過之后的感受時(shí)，大部分的人都會(huì)說很喜歡這里，城市的環(huán)境很好，人很熱情，最重要的一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而深圳本地的居民由于生活在這里，對(duì)于這個(gè)城市已經(jīng)很熟悉了，對(duì)于它的一些環(huán)境，政策，城市的發(fā)展的看法都有他們的見解和想法，而提出自己想法的人，大多數(shù)都是一些知識(shí)階層的人群。與此相比，老年人和民工則沒有太多的主張。我們經(jīng)過整理和分析可以總結(jié)出深圳城市文化的特色：

1．特區(qū)城市，建市較晚，城市的發(fā)展環(huán)境比較優(yōu)越：

2. 城市的自然環(huán)境和人文環(huán)境很好，外來人口多，城市的發(fā)展多元化；

3. 城市的發(fā)展理念創(chuàng)新，緊跟世界潮流；

4. 人才聚集，科技創(chuàng)新；

5. 城市的旅游發(fā)展的很不錯(cuò)，各類景點(diǎn)很多；

但是，事情沒有十全十美的，人們對(duì)于深圳的看法也是仁者見仁，智者見智的，也有一些人還提出了一些不滿意的地方，希望有所改善。如：

1. 城市部分交通有待改善；

2. 有的文化景點(diǎn)的商業(yè)性太強(qiáng)，有點(diǎn)使文化太商業(yè)化的感覺；

3. 希望政府和企業(yè)能有機(jī)的配合，不要只靠其一；

4. 合理的調(diào)整景點(diǎn)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)更多的人群。

通過對(duì)深圳的城市文化發(fā)展的分析，我們都感觸很深，明白了深圳之所以可以如此發(fā)展的原因所在，明白了這個(gè)城市文化的魅力所在。同時(shí)，我們也不難看出幾乎所有的城市的發(fā)展都是大同小異的。我們可以總結(jié)出城市文化的發(fā)展的因素：

第一：城市的環(huán)境的優(yōu)劣，地理位置的因素；

第二：城市的人文氣息和文化氛圍；

第三：城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人們素質(zhì)的高低比例；

第四：城市的旅游文化的發(fā)展情況；

第五：政府的主導(dǎo)，企業(yè)的支持，獨(dú)特的發(fā)展理念等等。

縱觀世界城市文化的發(fā)展，我們也不難找到以上幾點(diǎn)，城市的發(fā)展是文化發(fā)展的動(dòng)力，而文化的發(fā)展是城市發(fā)展的源泉。

因此，我們更應(yīng)該發(fā)展城市文化，不能只強(qiáng)調(diào)一方面，否則會(huì)產(chǎn)生畸形發(fā)展的城市，要讓其與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)雙飛。

經(jīng)過這次社會(huì)實(shí)習(xí)調(diào)查，讓我懂得了什么才是一個(gè)完整的城市，什么才是一個(gè)健康的城市，也使我們深深的體會(huì)到了一個(gè)城市的環(huán)境和旅游資源對(duì)一個(gè)城市的發(fā)展的影響是不可忽視的。我們都知道，一個(gè)好的環(huán)境能夠讓人心曠神怡，同樣，一個(gè)有著特色城市文化的城市也會(huì)讓人豁然開朗。如何更加有效的發(fā)展城市文化，建設(shè)城市需要我們不斷的探索和創(chuàng)新，需要我們一代一代人不屑的努力?？偨Y(jié)城市文化發(fā)展的狀況，分析城市文化發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)城市和發(fā)展經(jīng)濟(jì)都有著不可估量的作用。

篇六 寒假傳播中華文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐報(bào)告

2017年寒假傳播中華文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐報(bào)告

2017年寒假傳播中華文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐報(bào)告

在這個(gè)漫長的寒假中，我接受我院學(xué)生會(huì)的倡議，積極參加假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為一名未來要邁入社會(huì)的學(xué)生，深入社會(huì)、實(shí)踐鍛煉是一門必經(jīng)的功課。因?yàn)槲蚁嘈沤?jīng)歷所以懂得，只有了解社會(huì)，你才能真正做到融入社會(huì)。

這個(gè)假期放假得早，而且我校放假時(shí)很多學(xué)校都還在上課中。1月18號(hào)我從學(xué)?；氐搅思遥鷭寢尨蚵犓麄冃W(xué)的上課安排后，我決定大一第一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)選擇在當(dāng)?shù)氐闹行男W(xué)，也是我曾經(jīng)的母校，我想這也是報(bào)答母校的時(shí)候。

小學(xué)以語文數(shù)學(xué)英語教學(xué)為主，由于近年來教育資源的完善，才有了一些輔助豐富校園的校本興趣活動(dòng)班，每周三下午為學(xué)生參加興趣活動(dòng)。校本興趣活動(dòng)班開設(shè)活動(dòng)有舞蹈、音樂、手工繪畫、誦讀經(jīng)典等，但是學(xué)生們大多選擇前者。誦讀經(jīng)典班很少有人參加，了解后才得知，學(xué)生們不愿參加是因?yàn)樽x經(jīng)典就像讀課文，枯燥無味沒有興趣所在，而且學(xué)校每天都有早晚讀。因?yàn)槲业膶I(yè)是師范類的，正好這學(xué)期我們也在學(xué)習(xí)國學(xué)誦讀，我想我可以嘗試讓學(xué)生們更多的了解學(xué)習(xí)國學(xué)。于是我找了校領(lǐng)導(dǎo)，我的想法是先試點(diǎn)一個(gè)班級(jí)，用一個(gè)星期讓學(xué)生們會(huì)讀經(jīng)典，喜歡讀經(jīng)典，然后一個(gè)星期后的晨會(huì)讓這個(gè)班級(jí)在全校師生面前誦讀經(jīng)典，校領(lǐng)導(dǎo)非常支持我的做法，借著方便，我選擇媽媽的班級(jí)作為試點(diǎn)班級(jí)。

在假期活動(dòng)的過程中，我深刻理解了實(shí)踐對(duì)理論的重要性，也深刻理解了在學(xué)習(xí)中我的不足。下面我將談一下我的經(jīng)歷。

前期我準(zhǔn)備了文章的復(fù)印，裝訂好發(fā)給學(xué)生們，當(dāng)走進(jìn)教室，同學(xué)們滿是新鮮的眼神望著我，我既緊張又害羞，簡(jiǎn)單的自我介紹后我成為了他們的晚讀輔導(dǎo)老師。我先是選簡(jiǎn)短的文章讓他們先讀，發(fā)現(xiàn)他們讀起來像讀課文那樣很普通沒有韻律，節(jié)奏起伏不大，我覺得這么讀下去，學(xué)生們難怪覺得不像參加這樣的興趣班，而且我教他們讀的時(shí)候，有些調(diào)皮的學(xué)生非但不讀還影響節(jié)奏，有的有一兩個(gè)學(xué)生想睡覺，又不能責(zé)備他們否則還會(huì)帶來反作用。剛開始只是干巴巴的讀講，這讓我不得不絞盡腦汁想一些可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法來吸引他們的注意力和趕走總是來侵?jǐn)_他們的瞌睡蟲。開始我想通過比較好玩的方法來開展學(xué)習(xí)，當(dāng)我試過一次后發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心太難收回來。還是比較輕松又不太凌亂的方法比較好。于是，在以后的教學(xué)中，我逐漸摸索出一些可以控制課堂秩序的方法。也提醒我應(yīng)該讓這誦讀添加點(diǎn)趣味性的方式，盡量讓上課方式輕松而有效，多元而活潑。

我制作了教學(xué)ppt,希望通過這個(gè)方式讓學(xué)生們知道在中國的許多地方很多人都在學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)典，讓他們知道師大里有個(gè)小黑板計(jì)劃，希望喚起他們的熱情。為了有更好的成效，我把他們分組，讓調(diào)皮的學(xué)生擔(dān)當(dāng)小組中，讓他們有個(gè)責(zé)任。我指定的授課原則：輕松快樂有效地學(xué)習(xí)。爭(zhēng)取讓每個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。授課方法：游戲與教學(xué)并行，寓教于樂。在玩中學(xué)。我找了一些適合配誦讀時(shí)的音樂，這樣可以調(diào)節(jié)節(jié)奏。每次要教新篇時(shí)復(fù)習(xí)上次課的內(nèi)容，分組練習(xí)，小組長領(lǐng)讀。學(xué)得快、記得準(zhǔn)的學(xué)生領(lǐng)讀。爭(zhēng)取讓每一個(gè)孩子都有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。通過比賽讀、輪流讀、角色扮演、情景模擬、擊鼓傳花挑人讀、娛樂游戲輸者讀等方式來強(qiáng)化練習(xí)。放映有關(guān)講授經(jīng)典的小故事的視頻，然后提問學(xué)生們從中知道什么道理，課上活躍課堂氣氛，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。課下，及時(shí)與同學(xué)們交流，糾正他們的錯(cuò)誤和不足。給每一個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己長處和優(yōu)勢(shì)的機(jī)會(huì)。

為期一個(gè)星期的實(shí)踐活動(dòng)就要結(jié)束了，我鼓勵(lì)學(xué)生們大膽去讀經(jīng)典，在晨會(huì)檢查成果中，學(xué)生們出色的表現(xiàn)就是這次實(shí)踐給予我最大的回報(bào)和動(dòng)力。這次活動(dòng)得到了好評(píng)，也讓學(xué)校在興趣班開設(shè)提供的例本，方便以后開展更多這樣的活動(dòng)。

通過這次的實(shí)踐，我從另一個(gè)側(cè)面也檢驗(yàn)了自己的各方面的情況，培養(yǎng)了自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力和與人交往的能力。特別是自己主動(dòng)解決問題和與人溝通方面獲得了不菲的進(jìn)步。通過這次實(shí)踐，我的第一個(gè)大學(xué)假期生活變得快樂而多姿。最重要的，不僅得到了學(xué)生的關(guān)懷與愛。還有，通過小班教學(xué)鍛煉了我的應(yīng)變能力。對(duì)于課堂上的突發(fā)狀況，可以由一開始的驚慌失措逐漸變的應(yīng)付比較自如。課堂上可以隨時(shí)注意到學(xué)生的動(dòng)態(tài)。從控制學(xué)生情緒到幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣方面都有了一定的方法和措施。通過與小學(xué)生們的相處，我學(xué)到了許多我們所欠缺的東西。例如純潔，例如童真，例如勇敢，例如堅(jiān)強(qiáng)，例如樂觀。

同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)一些了自己的不足，特別是自己在專業(yè)知識(shí)上的欠缺與不足，以及自己在專業(yè)上需要不足的地方，這也使我在以后的學(xué)習(xí)中仍需不斷的彌補(bǔ)和提高。這也引發(fā)了我的一系列思考。1、大學(xué)生共有的特點(diǎn)，或者說是缺點(diǎn)：眼高手低。剛開始總覺得自己好像什么都懂，什么都會(huì)，但當(dāng)真正走上講臺(tái)，走上崗位才發(fā)現(xiàn)原來自己是那么的脆弱和不堪一擊。一個(gè)多月的實(shí)踐，讓我深刻意識(shí)到，親手做一做真的很重要。2、理論與實(shí)踐的脫離。作為師范專業(yè)的學(xué)生，我學(xué)習(xí)了很多激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，營造良好學(xué)習(xí)環(huán)境、課堂氣氛的理論方法。但當(dāng)真正用在教學(xué)上的卻不多，理論的提出總結(jié)了大多數(shù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而面對(duì)不同的群體，單純的依靠理論是不可行也是不現(xiàn)實(shí)的。通過這次實(shí)踐，我逐漸掌握了一些方法，在教學(xué)上把學(xué)過的理論與實(shí)踐結(jié)合起來，共同為課堂服務(wù)，為孩子們撐起一片蔚藍(lán)的天空! 3、如何引發(fā)并保持孩子們學(xué)習(xí)的興趣和積極性、主動(dòng)性?我嘗試了一些方法來引發(fā)他們的興趣。考慮到孩子們?cè)趯W(xué)校很少有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)和他們渴望表現(xiàn)自己的心理，我采用了小組長領(lǐng)讀。學(xué)得快、記得準(zhǔn)的學(xué)生領(lǐng)讀的'領(lǐng)讀方式，爭(zhēng)取讓每一個(gè)孩子都擁有機(jī)會(huì)來展示自己。課上，師生關(guān)系讓我隨時(shí)關(guān)注著孩子們的動(dòng)態(tài);課下，朋友關(guān)系讓我和學(xué)生們打成一片。記得有一個(gè)學(xué)生總是親切的喊我'老師姐姐',感覺真的很棒。4、充分把握學(xué)生情況，全面掌握學(xué)生動(dòng)態(tài)。初始，由于不了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，課上的氣氛總是不夠活躍、太呆板。慢慢的了解過后，課堂再也不是單調(diào)的講課，有講課有娛樂，有老師的講有學(xué)生的問，有師生的互動(dòng)有同學(xué)的交流，課堂逐漸變得多姿多彩起來。做教育工作者，就應(yīng)該從孩子們的需要出發(fā)，充分理解孩子們的天性，做到一切真的是為了孩子。

這次的社會(huì)實(shí)踐讓我受益匪淺，學(xué)到了很多，也了解了很多，從中我明白了一個(gè)基本的道理，一份真心，加一份耐心，加一份專心，加一份動(dòng)力，再加上自己扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)是一個(gè)好的老師必備的東西。

雖然這次活動(dòng)時(shí)間很短，但是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提高了我的社會(huì)實(shí)踐能力。學(xué)校布置的假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)我們接觸、了解社會(huì)，增強(qiáng)我們的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)適應(yīng)能力，讓我們明白了學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)的重要性。'真理來源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知'只有在在不斷參加社會(huì)實(shí)踐中才能將我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。社會(huì)才是學(xué)習(xí)和接受教育的大課堂，在那片逛過的天地里，我們的人生價(jià)值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)打下更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)!

篇七 2023年尋訪抗戰(zhàn)老兵文化社會(huì)實(shí)踐報(bào)告總結(jié)

為響應(yīng)團(tuán)中央的全國大學(xué)生抗戰(zhàn)紀(jì)念勝利70周年的尋訪活動(dòng)并結(jié)合團(tuán)中央每年暑假推行的大學(xué)生“青春三下鄉(xiāng)”活動(dòng)。7月12日，我們一行來到了位于南岳衡山以南、有“雁城”雅稱的衡陽市。

衡陽山水優(yōu)美、歷史悠久，衡陽會(huì)戰(zhàn)的悲壯也使之得到了“ 中國抗戰(zhàn)紀(jì)念城”的稱號(hào)。在衡陽進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的兩天內(nèi)，我們游覽了紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的景區(qū)：岳屏公園、陸家新屋;尋訪了作為中國遠(yuǎn)征軍的一員，入緬作戰(zhàn)的抗戰(zhàn)老兵丁耀輝;同時(shí)有幸走進(jìn)了衡陽大河文化傳播有限公司進(jìn)行了深度交流。

12日上午，我們?cè)诤怅枌ぴL抗戰(zhàn)光輝印記之路的第一站來到了岳屏公園。岳屏公園是衡陽八景之一，坐落于岳屏山內(nèi)，翳隱芳林、景致秀美。剛踏入園中，便被滿目蒼翠、蟬鳴啁啾所吸引，繼續(xù)前行，踏著青石小階登上山頂，一座“衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念塔”隨即映入眼簾。這座紀(jì)念塔屹立于山頂，向下望去，城池街市，一覽無余，仿佛也象征著雖然戰(zhàn)火硝煙已散去，但抗戰(zhàn)的痕跡、拼搏的精神仍深深鐫刻在這座城市的記憶里，回蕩在街頭巷尾的故事里，銘記于每個(gè)衡陽人心目中。瞻仰完紀(jì)念塔后，我們遇見了衡陽師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系的同學(xué)們，機(jī)緣巧合的是，他們同樣在進(jìn)行尋訪抗戰(zhàn)烽火的社會(huì)實(shí)踐，針對(duì)衡陽的抗戰(zhàn)文化及當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于抗戰(zhàn)歷史的了解，我們進(jìn)行了一系列的合作調(diào)查與交流，之后，我們一起參觀了衡陽抗戰(zhàn)歷史紀(jì)念館，館內(nèi)羅列著衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)的各種珍貴歷史資料，溫存著這座小城在烽火在涅磐重生的回憶。緊接著，我們游覽了紀(jì)念碑附近的抗戰(zhàn)雕塑及文化紀(jì)念墻，在雕塑的一磚一瓦間、石刻的一筆一劃中，感受衡陽這座抗戰(zhàn)文化名城的文化精魂。

當(dāng)日下午，在短暫休息后，我們趕赴位于衡陽市城郊的陸家新屋景區(qū)即衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)紀(jì)念館。陸家新屋是典型的湘南民居風(fēng)格古建筑，距今已有125年歷史，同時(shí)在1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)期間，曾被日軍黑瀨聯(lián)隊(duì)當(dāng)作指揮部。在觀賞湘南晚清古民居建筑的同時(shí)，我們又觀看了衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)陳列展覽，接受了愛國主義教育和國防教育。晚清時(shí)期的建筑風(fēng)格給人一種無限的歷史延伸感，古樸的建筑中仍保留著數(shù)十處當(dāng)年衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)遺留下來的彈痕和彈洞，我們仿佛身處于抗戰(zhàn)烽火中，感受著那個(gè)動(dòng)蕩的年代。走出陸家新屋，我們來到了景區(qū)南側(cè)的國防教育廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上陳列著殲-6戰(zhàn)斗機(jī)、坦克等展品，在學(xué)校便聽?wèi)T了“航空?qǐng)?bào)國”的我們頓覺十分親切。

行程的第二日，我們懷揣滿心期待，帶著提前準(zhǔn)備好的慰問品，來到了抗戰(zhàn)老兵丁耀輝家進(jìn)行拜訪。丁耀輝爺爺是當(dāng)年參加入緬作戰(zhàn)的中國遠(yuǎn)征軍士兵之一，衡陽市人，今年已91歲高壽，身體卻依舊硬朗，眉眼中仍閃爍著戰(zhàn)士堅(jiān)毅的光芒?；貞浧鹂谷漳嵌纹D辛的歲月，丁耀輝爺爺感慨無限地像我們?cè)V說了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無情與如今和平歲月的美好。“我們到緬甸的時(shí)候，天天打仗殺敵。在整個(gè)連里，我年紀(jì)最小，等到印度的時(shí)候，整個(gè)連隊(duì)只剩下六七十人，回到中國后只有十幾個(gè)人了，你不知道我們?cè)诰挼槭芰硕嗌倏唷?rdquo;講述到此處，老英雄爺爺淚眼模糊，感慨萬千。我們向丁耀輝爺爺贈(zèng)送了代表我們西北工業(yè)大學(xué)的戰(zhàn)斗機(jī)仿真模型，爺爺開心的接受了這份特別的禮物，并意味深長地說：“我們要牢記：貧窮就會(huì)挨打，落后就會(huì)被人欺負(fù)!為了不讓這段屈辱的歷史重演，同學(xué)們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。一起奮發(fā)圖強(qiáng)，學(xué)好各項(xiàng)本領(lǐng)，讓我們的祖國更加強(qiáng)大!”。像丁耀輝爺爺一般的老兵有千千萬萬，雖然此行我們只尋訪了丁耀輝爺爺一人，但老兵心目中永遠(yuǎn)燃燒著的熊熊革命激情卻給我們留下深刻的心靈烙印。這些老戰(zhàn)士將他們的青春和熱血全部獻(xiàn)給了國家，獻(xiàn)給了人民，留下的是累累的傷痕和病痛的身軀，以及內(nèi)心對(duì)祖國永遠(yuǎn)的忠誠和熱愛，這如何能不讓我們尊敬?

離開了丁耀輝爺爺?shù)募抑校?3日下午，我們拜訪了衡陽市大河文化傳播有限公司。該公司是根植于衡陽本土，專注于品牌文化包裝及活動(dòng)策劃的文化創(chuàng)意企業(yè)。在公司書畫院，管理層領(lǐng)導(dǎo)就同學(xué)們感興趣的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)歷史故事作了深入的講述與交流。董事長許豐華先生從東西方文化差異的角度為我們剖析了衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)極具紀(jì)念意義卻沒有被廣泛宣傳的原因，同時(shí)啟示我們：只有真正的獨(dú)立思考才能鑄就人格。接下來總經(jīng)理馬康偉先生與我們就文化產(chǎn)業(yè)的未來走向和大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)兩個(gè)話題進(jìn)行了面對(duì)面的交流。他介紹了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，并解答了我們對(duì)創(chuàng)新就業(yè)的一些困惑，馬先生提出，未來是屬于高感性族群的，社會(huì)更多需要的是創(chuàng)新性思維、設(shè)計(jì)思維，鼓勵(lì)我們多思考多創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)我們大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目給予了許多建設(shè)性的提議。

離開了大河文化公司，我們搭乘北上的列車，趕赴長沙，進(jìn)行下一階段的社會(huì)實(shí)踐。在衡陽內(nèi)容富而意義深刻的社會(huì)實(shí)踐就此劃上句號(hào)，抗戰(zhàn)豐碑、歷史名城衡陽給我們帶來的不僅有歷史留下的悲壯與傷痛，還有如涅磐般重生的活力與緊隨時(shí)代潮流的創(chuàng)新精神，將會(huì)在我們未來的人生中留下深刻的印記。

實(shí)踐雖告一段落，但我們相信，抗戰(zhàn)激情不熄滅，革命軍魂會(huì)永存。這些天來，吃過苦，流過汗，經(jīng)歷了磨難，但是就結(jié)果而言，我們的行程是值得的，我們的付出是快樂的，我們的探訪是溫暖的。為了那些不能忘卻的紀(jì)念，我們一直在路上。

篇八 城市文化社會(huì)實(shí)習(xí)調(diào)查報(bào)告范文

一個(gè)城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是以一定的文化氛圍為背景的，城市的建設(shè)更離不開文化，文化可以說是一個(gè)城市發(fā)展的靈魂。當(dāng)今社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，城市的旅游文化日益成為一條亮麗的風(fēng)景線。旅游文化是城市文化的一個(gè)重要的方面，對(duì)城市的發(fā)展起著不可替代的作用。因此，針對(duì)我們所在的深圳市的城市文化的情況進(jìn)行了一次社會(huì)實(shí)習(xí)調(diào)查，對(duì)深圳的城市文化進(jìn)行了比較全面的分析。

本次社會(huì)實(shí)習(xí)我們采取問卷調(diào)查的方式，開始大家積極主動(dòng)的編輯問卷調(diào)查的問題，制定具體的活動(dòng)方案，然后去深圳的園博園主題公園進(jìn)行問卷調(diào)查，這次的問卷調(diào)查大家?guī)缀醵际堑谝淮巫?，所以開始的時(shí)候真的有些緊張，而且還有好多的顧慮。后來我們分成了幾組 ，兩個(gè)人一起做，這樣就好多了。我們大家在雨中向前來參觀的游客進(jìn)行問卷調(diào)查。最讓我們高興和欣慰的是，雖然天正在下雨，可是還是有很多的游客愿意停下來為我們完成調(diào)查問卷。最后我們整理，分析，總結(jié)問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了許多以前知道的，還有許多不為我們大家知道的有關(guān)城市文化的問題。

我們的問卷主要側(cè)重的是兩種人群：外來的游客和深圳本地的居民。這兩種人群對(duì)于我們的問卷的回答有所不同。外來的游客之所以來深圳，主要是因?yàn)樗说慕榻B還有媒體的宣傳，對(duì)于他們本身對(duì)深圳的城市文化知之甚少，盡管是這樣，但是當(dāng)問起他們對(duì)于深圳的第一感覺和來過之后的感受時(shí)，大部分的人都會(huì)說很喜歡這里，城市的環(huán)境很好，人很熱情，最重要的一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而深圳本地的居民由于生活在這里，對(duì)于這個(gè)城市已經(jīng)很熟悉了，對(duì)于它的一些環(huán)境，政策，城市的發(fā)展的看法都有他們的見解和想法，而提出自己想法的人，大多數(shù)都是一些知識(shí)階層的人群。與此相比，老年人和民工則沒有太多的主張。我們經(jīng)過整理和分析可以總結(jié)出深圳城市文化的特色：

1．特區(qū)城市，建市較晚，城市的發(fā)展環(huán)境比較優(yōu)越：

2. 城市的自然環(huán)境和人文環(huán)境很好，外來人口多，城市的發(fā)展多元化；

3. 城市的發(fā)展理念創(chuàng)新，緊跟世界潮流；

4. 人才聚集，科技創(chuàng)新；

5. 城市的旅游發(fā)展的很不錯(cuò)，各類景點(diǎn)很多；

但是，事情沒有十全十美的，人們對(duì)于深圳的看法也是仁者見仁，智者見智的，也有一些人還提出了一些不滿意的地方，希望有所改善。如：

1. 城市部分交通有待改善；

2. 有的文化景點(diǎn)的商業(yè)性太強(qiáng)，有點(diǎn)使文化太商業(yè)化的感覺；

3. 希望政府和企業(yè)能有機(jī)的配合，不要只靠其一；

4. 合理的調(diào)整景點(diǎn)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)更多的人群。

通過對(duì)深圳的城市文化發(fā)展的分析，我們都感觸很深，明白了深圳之所以可以如此發(fā)展的原因所在，明白了這個(gè)城市文化的魅力所在。同時(shí)，我們也不難看出幾乎所有的城市的發(fā)展都是大同小異的。我們可以總結(jié)出城市文化的發(fā)展的因素：

第一：城市的環(huán)境的優(yōu)劣，地理位置的因素；

第二：城市的人文氣息和文化氛圍；

第三：城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人們素質(zhì)的高低比例；

第四：城市的旅游文化的發(fā)展情況；

第五：政府的主導(dǎo)，企業(yè)的支持，獨(dú)特的發(fā)展理念等等。

縱觀世界城市文化的發(fā)展，我們也不難找到以上幾點(diǎn)，城市的發(fā)展是文化發(fā)展的動(dòng)力，而文化的發(fā)展是城市發(fā)展的源泉。

因此，我們更應(yīng)該發(fā)展城市文化，不能只強(qiáng)調(diào)一方面，否則會(huì)產(chǎn)生畸形發(fā)展的城市，要讓其與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)雙飛。

經(jīng)過這次社會(huì)實(shí)習(xí)調(diào)查，讓我懂得了什么才是一個(gè)完整的城市，什么才是一個(gè)健康的城市，也使我們深深的體會(huì)到了一個(gè)城市的環(huán)境和旅游資源對(duì)一個(gè)城市的發(fā)展的影響是不可忽視的。我們都知道，一個(gè)好的環(huán)境能夠讓人心曠神怡，同樣，一個(gè)有著特色城市文化的城市也會(huì)讓人豁然開朗。如何更加有效的發(fā)展城市文化，建設(shè)城市需要我們不斷的探索和創(chuàng)新，需要我們一代一代人不屑的努力?？偨Y(jié)城市文化發(fā)展的狀況，分析城市文化發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)城市和發(fā)展經(jīng)濟(jì)都有著不可估量的作用。

篇九 侗族大歌文化社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

侗族大歌文化社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

20xx年正月，筆者在家鄉(xiāng)三江侗族自治縣唐朝侗寨進(jìn)行了侗族大歌文化調(diào)查，現(xiàn)將侗族大歌文化調(diào)查情況總結(jié)匯報(bào)如下：

唐朝侗寨是三江侗族自治縣北部高寒山區(qū)的一個(gè)山寨，地處廣西、貴州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化獨(dú)特，民風(fēng)古樸，全寨居住著1300多戶侗族、苗族人家近5000人，為侗鄉(xiāng)人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、歸滾、歸喜、良拜五寨。

唐朝大寨位于三江侗族自治縣苗江流域中段橫斷處的高山上，坐落在美麗的陸蘇坡下。陸蘇坡是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要的高峰。以陸蘇坡為中心，地理形勢(shì)向周邊擴(kuò)散，形成陸蘇坡高山文化圈。坡東為唐朝寨，西為黔東南黎平縣雷洞，南為三江侗族自治縣同樂，北為三江侗族自治縣獨(dú)峒。以唐朝大寨為中心，以東為獨(dú)峒、八江等“河侗”gaemlnyal地區(qū)（在唐朝，人們將周邊民族及部落分為“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax統(tǒng)稱非侗族、非苗族的族稱。如，“壯族”稱gaxxiongh，“瑤族”稱gaxyiuc ?！岸薄狈譃椤?山侗”gaeml jenc、 “河侗”gaeml nyal ?！昂佣薄眊aemlnyal主要指靠近河流岸邊的侗族村寨，比如獨(dú)峒鄉(xiāng)、八江鄉(xiāng)、林溪鄉(xiāng)、湖南通道各沿江村寨。苗族則又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。從民族布局來看，以東為“侗河”地區(qū)，以西為水族、苗族，以南為苗族、瑤族，以北為“侗河”。其間又雜居漢族，可謂“五族并居”。

唐朝侗寨是一個(gè)地處湘黔桂三省交界侗鄉(xiāng)腹地之偏遠(yuǎn)高寒山區(qū)中的古侗寨，自古是侗鄉(xiāng)一個(gè)重要關(guān)道，有“唐朝古道”之說，居住著1300多戶侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以來民族和諧，文化繁榮，侗族歌舞源遠(yuǎn)流長，戲曲文化燦爛，并盛產(chǎn)文藝能人，以侗族文藝著稱于侗鄉(xiāng)，歷史上曾揚(yáng)名百里侗鄉(xiāng)，被史書記載“千戶唐朝”，民間流傳“千戶唐朝”之說。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族長歌（又稱侗族河邊情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、禮俗歌、勞動(dòng)歌、兒歌等等，另有蘆笙踩堂、蘆笙曲、侗族戲曲，可謂品種齊全，琳瑯滿目，涵蓋侗族文化之精華于一體。

一、現(xiàn)狀

20xx年2月5日，筆者開始利用緊張的寒假剩余時(shí)間進(jìn)行唐朝大寨侗族大歌調(diào)查。調(diào)查工作直至2月12日，連同調(diào)查報(bào)告寫于12日當(dāng)天。

侗族大歌是侗族聞名世界的一大文化奇觀，被美譽(yù)為“東方民間復(fù)調(diào)音樂明珠”。據(jù)唐朝侗族大歌師傅陽公香蓮所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又稱“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高巖寨（人稱“高巖腳”，gaos ngaic jiaox），至此已有幾百年歷史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流傳于下樓區(qū)（唐朝大寨分為上、中、下三樓區(qū)）。在筆者的調(diào)查中，許多侗族大歌藝人沉默多年后再次浮出水面。經(jīng)調(diào)查得知，唐朝的侗族大歌隊(duì)伍也是比較大的。名單如下：

1、陽公香蓮，84歲，侗族，侗族大歌隊(duì)師傅兼主唱，下有兒三男、一女，又下有五孫，又下有四曾孫，其中一孫女名陽天資，故人稱mangh teenhzih(“天資的姥爺”)。

2、龍甫占，70多歲，苗族，侗族大歌師傅之一。

3、龍益光（龍甫英益），60多歲，苗族，侗族大歌隊(duì)員。

4、龍?jiān)乒猓埞B蘭），74歲，苗族，侗族大歌隊(duì)員，原唐朝村黨支書，唐朝村建設(shè)帶頭人，三江侗族自治縣人大代表，唐朝人民的公仆。

5、楊甫成生（楊公麗梅），70多歲，侗族，侗族大歌隊(duì)員。

6、張華（張甫合安），60多歲，苗族，侗族大歌隊(duì)員。

7、龍甫慶蓮（龍公美律），60多歲，苗族，侗族大歌隊(duì)員，下樓蘆笙隊(duì)隊(duì)長。

8、楊日光（楊甫清云），50多歲，侗族，侗族大歌隊(duì)員。

9、楊志愿（楊甫妮），40多歲，侗族，侗族大歌隊(duì)員。

10、龍群升（龍甫紹蘭），43歲，苗族，侗族大歌隊(duì)員，唐朝村現(xiàn)任黨支書，人民公仆龍?jiān)乒庵?，兼任唐朝文藝?duì)侗戲師傅，兼主管千戶唐朝電信業(yè)務(wù)，曾任下樓侗戲班師傅。

1、龍甫勝，40多歲，侗族大歌隊(duì)員。

2、陽甫雄興，40多歲，侗族，侗族大歌隊(duì)員。

3、陽甫朔，40多歲，侗族，侗族大歌隊(duì)員。

4、龍群超（龍甫蘭利），41歲，苗族，侗族大歌隊(duì)員。

5、吳公秀攀，70多歲，侗族，侗族大歌隊(duì)員。

二、內(nèi)容

當(dāng)然，筆者相信并沒有完全摸透所有會(huì)唱侗族大歌的人名單，在調(diào)查中，難免有些人沒有調(diào)查到。但也不難看出，唐朝侗寨的侗族大歌隊(duì)伍確實(shí)也難得的大。作為一個(gè)從未被開發(fā)的、保存著原汁原味的純種侗族大歌的唐朝大寨，能夠如此，已經(jīng)相當(dāng)難得。這讓 筆者在調(diào)查中總是感到萬幸，感慨良多。同時(shí)，筆者在調(diào)查中還把重要的侗族大歌歌詞用侗族的拼音文字記錄了下來。以下是一些調(diào)查記錄，翻譯部分也是筆者親自翻譯：

第一首maex jih idl：

jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,

maex noup xis unv eis wox maex noup lenc .

maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,

maex noup noitnoit hoit laox senl .

nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,

lagx nyix senl daol taikbiingc yenc .

naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ,

mos daol laox bail duc nyenc ,

rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al .

翻譯：

張口來唱卻不知先唱哪首，

哪首先唱啊又不知哪首后。

哪首在后就呼朋喚友，

哪首意遠(yuǎn)來頌我鄉(xiāng)。

我鄉(xiāng)老人心腸好，

我鄉(xiāng)青年人安康。

趁著年輕啊我們心想唱，

明日我們老去，

雙手執(zhí)拐誰還能在此再唱。

第二首mae jih nyih:

jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,

naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp .

ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,

lemh soh nyimp xenl al deenh danc .

lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,

meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,

gil jas douv nengl benh lagv kap ,

gil jas baenv nengl benh lagv kap .

直譯：

張口歌唱卻不知以何來度夜，

朋友說那矮山是高山，

又把高山說是紐河。

我們趁著年輕就多唱。

趁著年輕就多開口，

待到我情人老去葬在深山里，

那時(shí)再唱可不成!

翻譯：

整夜坐著不知如何來過夜，

想唱首歌朋友卻說時(shí)不該。

我不過是想趁著年輕多唱，

待到愛人老去誰還能再聽？

第三首jih saml maex：

duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,

sail yaoc janx janx meenh xius xiaol .

laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,

yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal .

gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,

xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul .

直譯：

松鼠呆呆守在那樟樹上，

讓我呆呆在此守候著你。

老人勸說啊你今天愛她（他）明日卻會(huì)嫌她（他）煩，

我答老人說待我煩了她（他）那時(shí)只有河水獨(dú)自淌，

那時(shí)只剩下溪水獨(dú)自徜徉在山下，

我想水不會(huì)煩了山但卻怕你會(huì)煩了我。

第四首 maex jih siv ：

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,

dou jiul map nyaoh qaox lagv kap .

lagv kap nyenc laox bix deic sais ,

ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc .

ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,

begs naih eis dos mos bus lamc .

begs naih eis dos mos eis nyenh ,

eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml .

xebc saml lail dah xebc saml yunt ,

dah lieeux xebc saml xebc siv ,

lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc .

直譯：

開口唱歌來對(duì)您老人家說，

我們來此吵了你們。

吵了你們勸你們莫放心上，

古時(shí)四也起這歌俗來讓我們今夜唱。

古時(shí)四爺起這歌俗來我們哼，

若我不唱明天會(huì)把它忘了。

若我不唱明日不記得，

不知拿什么再來懷念十三歲那年（指青春），

青春佳期過得快，

過了十三十四歲（指青春），

待兒子依在身邊我們也想不出什么歌來。

翻譯：

今夜我們吵了你老人家，

卻叫您老多寬恕。

趁著年輕若我們不唱歌，

我怕待我老去到時(shí)把歌忘。

趁著年輕想唱歌，

青春易度人易老，

若到老時(shí)無歌傳人怎奈何？

第五首 maex jih ngox :

nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,

bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp .

janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,

janl nanx guic bagx bix lamc saol .

lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,

lamc banx lamc doih bix lamc yaoc .

nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,

biingc taop biingc puk rac daol angs ,

rac daol angs dah jiul has aol ,

rac daol angs dah jiul has youv ,

eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol .

直譯：

年年插秧在舊處，

莫把秧苗插新處多雜草。

吃了狗肉莫忘骨頭，

吃了牛肉莫忘味道。

忘了田沿、田埂莫忘了田中，

忘友忘情莫忘我。

若你忘我也別再也不記得，

想去坪套、坪鋪我倆來商量。

我倆說好了我才娶，

我們商量過了我才要。

切莫以為我獨(dú)自婚娶幾次才老過你。

第六首 maex jih liogc :

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,

dou jiul map nyaoh qaox lagv kap .

lagv kap nyenc laox bix deic sais ,

songv jiuc sais rais rais yangh nyal .

songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,

liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,

liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent .

meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,

gil jav douv xaol laox xious ranc .

翻譯：

聽我唱首大歌來勸老人啊，

今夜我們來此吵了你們。

吵了你們勸你們莫放在心上，

你們也曾吵了爺輩們，

從前四也起了這風(fēng)俗，

勸你老人多忍一下，

放條心腸長啊長過河。

老人們心腸我們自會(huì)他日來贊美。

六十花甲過后你老來照看孫子，

花甲過后你老來陪兒孫。

兒孫長大了會(huì)自理，

那時(shí)叫您老盡享天福。

第六首的女聲版本，為：

wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox .

nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,

jiul qaox saemh laox laox qaox saemh ongs .

guunv jav seivrais jiv naenl banc naih map .

baov xiaol nyenclaox weex jiuc sais rais rais yangh nyal .

weex jiuc sais rais rais ya rais jiul ags bail aox liail jav bus .

liogcxebc jangl ggul mos nyac xius lagx kuanp .

liogcxebc jangl guul mos nyac xius kuanpkuens .

kuanpkuns wox janl as leis wox nyaos ,

gil jav daeuv xiaol laox xius ranc .

翻譯：

靜靜地，聽我唱首大歌來勸老人啊，

今夜我們吵了老人們。

我們吵了父輩們，你們也曾吵了爺輩們，

從前四也起了這風(fēng)俗，

勸你老人多忍一下，

放條心腸長啊長過河。

老人們心腸我們自會(huì)他日來贊美。

六十花甲過后你老來照看孫子，

花甲過后你老來陪兒孫。

兒孫長大了會(huì)自理，

那時(shí)叫您老盡享天福。

三、沉默多年的問題所在

可以說，唐朝侗寨在侗族文藝方面一直很繁榮，發(fā)展勢(shì)頭良好。但根據(jù)老人們回憶，大寨的侗族大歌基本趨于停唱、停傳，大約在三十年前。也就是說，侗族大歌文化的傳承在三十年前在大寨就已經(jīng)面臨生存危機(jī)。在今天筆者再次組織起來的隊(duì)伍中，年紀(jì)最輕的是41歲（龍群超，即龍甫蘭利）。

到新世紀(jì)，伴隨著國家西部大開發(fā)，唐朝寨實(shí)現(xiàn)兩通（通電、通公路）以后，尤其20xx年唐朝山林公路改修四級(jí)路后，唐朝地方越來越多的青年、中年選擇外出打工（多數(shù)下廣東），村里學(xué)習(xí)侗族傳統(tǒng)民歌的人越來越少，連原來的大寨戲班演員（1998屆，即現(xiàn)屆戲班）也從20xx年開始停練、停演、停唱，多數(shù)演員下廣東打工，成家立業(yè)，無心表演和組織，或礙于一些非議，許多文藝才子才女被困窘的顯示生活淹沒激情。一個(gè)盛產(chǎn)藝人的寶地——唐朝千戶文藝大寨，就可能這樣從此在歷史上隱姓埋名了。

四、如何應(yīng)對(duì)侗族大歌的處境危機(jī)

筆者在調(diào)查中主要蔣精力放在文化內(nèi)容的搜集整理和文化傳承人的重新組織，對(duì)如何長期發(fā)揚(yáng)、發(fā)展侗族大歌藝術(shù)并沒有做多少理論性的探索。不過，筆者也觀察到了一些關(guān)于侗族大歌保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的因素。在此也略提一下，以引起關(guān)注。

1、趣味相投，興趣指引——對(duì)現(xiàn)代年輕人的文化無趣問題，筆者考慮先在唐朝大寨文藝隊(duì)和各寨的侗戲班中發(fā)展傳承人。在此次社會(huì)實(shí)踐中，筆者將大寨文藝隊(duì)與侗族大歌隊(duì)同時(shí)組織到一起，邀請(qǐng)兩支隊(duì)伍聯(lián)歡，在聯(lián)歡中培養(yǎng)年輕人的興趣。在興趣的基礎(chǔ)上，讓文藝隊(duì)的年輕人憑借他們的藝術(shù)感悟能力和藝術(shù)才華，先把侗族大歌學(xué)好。

在唐朝大寨，通過筆者社會(huì)調(diào)查，如今唐朝文藝隊(duì)侗戲師傅為上樓的公楊念（楊定藩）、甫楊念（楊慶益）、公楊可（楊慶懷）、下樓的陽甫果、陽甫求、公紹蘭(龍?jiān)乒?、甫紹蘭（龍群升）、甫清云（楊日光）等人。侗戲班（文藝隊(duì)）樂器隊(duì)為甫楊婭、甫蘭利、陽甫姑、陽甫滿，男演員為甫歲鳳、楊甫妮、甫楊氏、陽增玉、陽甫聰、楊甫念、陽甫刷、楊平山、楊甫慧、楊甫擁軍（侗戲演員兼琵琶歌大師）等，女演員為楊奶凱、楊奶可、吳奶雨清、吳奶映利、吳奶錦洋、楊計(jì)群、吳群眾等人。過去三樓戲班各屆演員合起來一百多人，加上良拜、知了、歸滾戲班，總數(shù)不下200人。隊(duì)伍龐大，演藝精湛，業(yè)績輝煌。我們相信，這些有藝術(shù)感悟能力的才子才女去學(xué)侗族大歌肯定很快。況且這也是一支很龐大的藝術(shù)隊(duì)伍。

筆者相信這將是一個(gè)很好、很實(shí)在的辦法。但在實(shí)際中，當(dāng)筆者與他們略提侗族大歌傳教時(shí)，筆者似乎看到文藝隊(duì)中大部分人沒聽說侗族大歌，她們沒有多大興趣或時(shí)間去學(xué)習(xí)侗族大歌，因?yàn)樗齻兒芸煲惨鎰e家人下廣東打工，她們只想演完侗戲便外出了。對(duì)此，我們確實(shí)需要進(jìn)一步反思現(xiàn)狀，多想出路。

2、震撼聽覺——組織老歌隊(duì)在鼓樓中多唱侗族大歌，讓那些從未聞聽侗族大歌的新一代人聽到自己民族古老的民歌，震撼一下他們的聽覺。

3、宣傳推廣——想辦法組織老歌隊(duì)演唱，參加各類演出，錄制成現(xiàn)代傳媒作品，廣教天下。

4、走向?qū)I(yè)——發(fā)展唐朝侗寨旅游業(yè)，組織專業(yè)侗族大歌隊(duì)演出，使得歌隊(duì)走向穩(wěn)定化，專業(yè)化。這將有利于侗族大歌順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而獲得新時(shí)代的新生氣。